第五篇　不是罪不罪，乃是我不我

读经：

约翰福音六章五十七节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”

加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

哥林多前书十五章十节：“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”

腓立比书一章二十节下至二十一节上：“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”

本篇信息的题目是：“不是罪不罪，乃是我不我。”这话听起来不太像中国话，并且也不太像是圣经里的话。但从我个人的经历来说，要住在主里面，享受主生命，一定要懂得这件事，就是不是你犯罪与否的问题，乃是活着的是不是你。如果仍旧是你活着，就是你不犯罪，你也还是住在你自己里面；如果不是你活着，你就有福了。

住在主里面，不是罪不罪的问题

即使我不犯罪，并且是今天的圣人，但我还是我，并没有改变，这个“我”就仍是祸根。只要“我”在这里，就有祸了。若是我们能看清楚这一点，我们就是不想住在主里面，也都住在主里面了。仅仅不犯罪，你很可能还是百分之百的在自己里面。换句话说，即使你不犯罪，你还可能百分之百的没有住在主里面。住在主里面，不是犯罪不犯罪的问题。住在主里面当然不会犯罪，但是不犯罪并不就是住在主里面。

孔子从未听过基督，也不认识主；他却能说，“获罪于天，无所祷也。”他一点也不知道关于主的事，但他的道德言行令人赞赏。他实在是个完全人，七十岁就能从心所欲而不逾矩，也就是不犯罪；但他并没有住在主里面，他仍然与主无关。这很强的证明，住在主里面，完全不是犯罪与否的问题。

悔改乃是心思的改变

因着我们是天然的人，生来就有我们天然的观念，所以当我们一听见主，一听见神的福音，就会想到我们自己的罪。这当然对，就着神的福音而言，我们的罪的确是个问题。所以传福音的人，都会要人悔改；人也都认为因为有罪，所以需要悔改。只是这样的领会太天然了。按福音真理的亮光来看，无罪的人仍然需要悔改。“悔改”在原文的意思并不是重在悔改。不是说你犯罪作错，懊悔了，就改正过来。乃是说你作的事，并非一定与罪有关，但事后你也懊悔，也改正过来。比方姊妹们到店里买东西，有时也悔改；但买东西与犯罪无关。在原文里，“悔改”这辞是由两部分组成的，一部分的意思“改”，另一部分的意思是“心思”，合起来就是“心思改变”。所以悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。

神造人的目的是要人以神为内容而彰显神

悔改的意思，就是叫人里面不准确的心思回转过来。人的心思都不够准确，以为道德是人的目标，是人生的意义。但是圣经里神的启示给我们看见，神才是人的目标，人的中心，和人的意义；神应该作人的内容。圣经不是说，神造人是照着道德的形像造的。圣经乃是说，神造人是照着神的形像造的。这意思是说，神造人乃是要人彰显神。人要彰显神，就在于人里面必须有神。我们里面若没有神，就无法彰显神。唯有成于中，才能形于外。所以，这不是道德的问题，乃是神的问题。

人的堕落乃是堕落到罪中。孔孟也是生在堕落的罪人中，因此，他们的观念就是人需要改好，需要从堕落的情形改到良善的情形。因着他们不认识神，就完全用道德观念，讲说仁义，来改变人。这就是孔孟的工作：讲道德，说仁义。但圣经启示，神是源头；神造人有祂的目的，就是要人充满神，以神为生命，以神作内容而彰显神。

人天然的观念，是凭自己作

我刚信主得救时，一听到要住在主里面，观念里就以为，我该从早到晚不发脾气，对人总是温温柔柔的，说话慢条斯理，腔调不要太高，作起事来不要太急，走起路来步伐要不疾不徐，也不要弄出响声。那时我最喜欢读雅各书和箴言。道地的中国人，都宝贵箴言，所以印新约还要附上箴言。而雅各书就像箴言，它说，“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（一19。）老雅各真有经验，光听不说，就永远不会动怒；动怒的人要抑制怒气，最好就是闭口。不论对方怎么触犯你，你总是抓住这秘诀，不张口，那你就不会发怒；但你若张口，话一出来，不得了，你的怒气就出来了。所以那时我很赞成雅各的话，并且照着这话操练。

后来我发现，我所操练的，并不是住在主里面，也不是享受主生命。我误解了那个意思。结果我操练多年，却不成功。圣经说，主耶稣受人逼迫时，“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”（赛五三7。）祂实实在在就是一只绵羊；所以要住在主里面，就要像一只绵羊。但我就像一匹快马，又怎能成为一只绵羊？因此虽然我对主笃信不疑，还是作基督徒，但常常很灰心，因为觉得自己作不来，有一度还非常的失望。然而我还是慢慢的在操练，在学习。

我所交通的，不仅是根据圣经，也是根据我自己所学习的。也许有的人说，本篇信息的题目很奇怪。这一点也不错；但我从自己的经历中，确实知道我所讲的这个真理。照着已往所说的，我们若要认真的操练住在主里面，早晨起来，头一件事就该祷告，然后盥洗，再来就是坐下读圣经。然而，我能向你保证，你能这样操练三天，不一定能作三十天；你能作三十天，不一定能持续三个月。我曾这样操练过，比你们都操练得多。常常起头两天作得很好，但就是不能持久，无法持续下去。

末了我就领悟，不是这些操练的问题，不是犯罪不犯罪的问题，不是晨兴不晨兴的问题，也不是起床先祷告的问题。我发现我虽然操练这些，但我还是我，依旧不变。盥洗之前先祷告，是我；祷告之后定规读经，还是我。我虽然外面作了许多，但里面还是我。

虽然我一直鼓励你们，因为人就是需要鼓励，不鼓励就不行；但我也知道，鼓励到末了也没有用，最多就是五分钟热度。不仅如此，就是我们基督徒爱主、为主发热心，也常常持续不了五天的热度；所以常常不到五天，我们就得换一个花样。在召会生活的实行上，长老们也常常五个月就得换个“花样”，因为没有什么“花样”是能从岁首到年终，一直持续作到的，总是作来作去就热度消退。所以会这样，就是因为“我还是我”。

不再是我，乃是基督在我里面活着

加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”宗教、道德或种种哲学的观念，都是叫人作完人，要人无罪无过。唯有圣经的观念超人一等；其最高的目标不是叫人作完人，无罪无过，乃是要人过神的生活，使神在人里面活着。这样的观念，在加拉太二章二十节里启示得再清楚不过了。

“我已经与基督同钉十字架。”我们已经指出，钉十字架的意思不是受苦，乃是了结。但基督徒多半有错误的领会，以为背十字架就是受苦。那完全是人天然的观念，不是圣经纯正的启示。圣经所说的十字架，不是叫人受苦，乃是叫人被了结。在约翰十九章十五节，当犹太人在彼拉多面前，指着主耶稣，说，“钉祂十字架”时，意思就是“除掉祂”。他们把主钉十字架，目的不是叫祂受苦，乃是除掉祂。

“我已经与基督同钉十字架，”意思就是说，我在基督里已经和祂一同被除掉、被了结。无论是好或是坏，我都被了结了；无论我是有道德或是没有道德，我都被了结了；无论我是恨人或是爱人，我都被了结了；无论我是违背父母或是孝敬父母，我也都被了结了。写这句话的保罗说，在他得救前，在他没有得着基督以前，他“按律法上的义说，是无可指摘的。”（腓三6。）他可以说是律法上的完人。但是他也悔改了。就人来说，他的确被证实为无可指摘的，是完人，无罪无过。但他这样的人，仍不是神所要的。乃是直到保罗悔改之后，他说，不是律法的义在他身上显出来，乃是无论是生，是死，总叫基督在他身体上，现今也照常显大。（腓一20下。）中文把“照常显大”译得很达意。不是昙花一现，而是“照常”。保罗彰显基督不是昙花一现，只有一时美丽，转眼即已枯残；他乃是无论是生是死，都把基督照常显大。不是道德在他身上显大，乃是基督。他说，“因为在我，活着就是基督。”（21上。）

亲爱的弟兄姊妹，我们都需要看见，我们何等受天然观念的支配。每当我们读圣经时，我们总会把天然的观念带进来。一说住在主里面，以为那就是指着无过、无罪的完全；我们以为住在主里面就是作完人。实在不是这样。住在主里面，意思是一切事不是你作，也不是你活，乃是主作，主活。我人生的经历不少，但我经历最多的就是，我们基督徒什么时候不凭主活，而凭自己活，那就是最危险的时候。什么时候你一凭自己活，也许你觉得很好，没有问题；实在那是最危险不过了。

我常告诉人，凡你所不爱的人，你永远都不会恨。马路上的人你不认识，和你无关，所以你根本不会去恨。你所恨过的人，有那一个是你没有爱过的？照样，发脾气最厉害的，还不是常发脾气的人；常发脾气的人发惯了脾气，也没有什么大脾气了。乃是那些最温柔、最像绵羊羔的人，脾气一发就不可收拾。为什么会这样？因为凭自己活。你凭自己爱，凭自己温柔；末了，就会凭自己恨，凭自己厉害的发脾气。

圣经开头就告诉我们，伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。善恶知识树是不只知道善，也知道恶；善和恶是连在一起的，是同性质的，有善也有恶，恶是跟着善的。这是圣经的真理。善来了，恶一定跟着。比方北方的枣树是长刺的，有甜枣就有刺，没有一棵长枣的树是没有刺的。照样，恶是跟着善的。

有位基督徒说，你若有恶的知识，实际上你这个知识就是罪了。最好在我们的思想里，在我们的观念里，根本没有罪这个东西，那保险就不会犯罪。若是我们又懂善又懂恶，结果就会又为善又作恶。但圣经不是要我们去恶为善，圣经是要我们完全凭主活着。不仅凭主活着我自己不恨人，凭主活着我自己也不爱人；我就是凭着主活着。

吃主的人，也要因主活着

在约翰六章五十七节，主耶稣说，“吃我的人，也要因我活着。”“因我活着”是什么意思？若说“凭”好像很对，但这字的希腊文不是“凭”，乃是个很费解的字，就是最好的解经家都还不能解得透；这需要有经历。这字需要用整卷约翰福音来解释。

主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）活的父差主耶稣来，这里的“差”不像中国人所说的打发，就是差人的人留在家，被差的人才走出去；比方你行动不方便，就差人拿本书来，那样的差是你不动，被差的动。但约翰福音说到父神差主耶稣来，乃是父神在主耶稣里和祂一同来；父神差主耶稣来的时候，是先进到子里面，然后差子来。父是活的，祂在子里仍是活的；父活在子里，就把子差来了。所以受差的子在这里活着，是因为有一位在祂里面活着。

约翰六章五十七节的这个“因”字，意思是说，在我里面有一位活的神；祂的所是、所活，就是我生活的原因。所以这一节的意思乃是，活的父进到子里，并在子里活，就差子来；父行动，子才行动；父说话，子才说话。子说话行动，乃是因着父在祂里面说话行动；因此，活的父就是子生活行动的因素；因为活的父在子里面活着，并差子来，所以子的活乃是因着父在子里面的活，子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动。

照样，吃主的人，也要因主活着。吃乃是把食物接受到里面，作我们的生命供应。因此，吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应。这位主耶稣也是活的，祂在我们里面一直活、天天活、不住的活。我们是接受主耶稣的人，就要因着祂在我们里面的活而活。我们生活行动，乃是因为活的主耶稣在我们里面生活行动。吃主的人，有活的主在他里面生活，所以这位活的主就是他生活的因素。这也就是保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在我里面活着，是我生活的因素；我因祂在我里面这样活着，我就活。所以我活不是我活，乃是祂活。

需要在生活中实行

这个真理虽然很难解释，但还可以讲得清楚；最难的乃是把这个真理应用到我们的生活中。年轻人精力充沛，要他们凡事舍己，凭主活着，实在很难；年长的容易倚老卖老，越老越自以为有经验，更难舍己凭主活。此外，在大事上或是有难处时，我们很容易凭主活着；但在日常生活小事上，很容易就是凭自己。但我们既是爱主的人，我们就都必须问自己：今天是我活着，还是主活着？我有许多的儿孙；每次我和他们接触后，里面都有很厉害的矫正：“这是你自己呢，还是主耶稣？这是主在你里面说话，还是你自己？”

不是对不对的问题，乃是主不主的问题。如果是你凭自己说的、作的，连你所以为对的也是错的；如果是你凭主说的，连你以为错的也是对的。四福音清楚启示，主在安息日医病，法利赛人说祂犯了安息日；但主说，祂没有错，因为祂是主，祂是神。安息日既是祂定的，祂也有权柄把安息日摆在一边。所以末了祂就说，人子就是安息日的主。祂有权柄立，也有权柄废。因此，我们都要让主作主。祂作主了，是祂作的，就都是对的；是我们作的，就都是错的，因为不是主所要的。主不要我们作什么，祂所要的是在我们里面，从我们里面活出祂自己。

这样的观念容易领会，却不容易实行。我们很爱主，也愿意凭主活着，但作起事来，怎么样都是活我们自己。我们都蒙主怜悯，最低限度不肯去作那些罪恶的事；但在日常生活的事上，特别是在小事上，就很容易完全凭自己活，而不是凭主活。只有等到聚会时，才可能想到要凭主来聚会。

然而甚至我们聚会，也可能不是凭着主。该你开口时你不开口，主在你里面催促你赞美、申言、祷告，你总是不敢、怕丢脸。非得等到你觉得有学习了，能一鸣惊人了，你才肯开口。你活着还是你自己。你若真是凭主活着，当你里面觉得要祷告时，就不管好听不好听，你都会祷告。所以无论是日常生活中，或者在聚会中，我们都没有凭主活着。不论初蒙恩的，或是得救多年的，我们都擅于活自己。

在十字架上主耶稣是羔羊，死而复活后就成了鸽子；祂不威吓人，反倒受人欺负。我们就常常欺负主耶稣。但祂作鸽子，很有忍耐。祂一直在我们里面运行，要我们在凡事上都不凭自己作，而是祂来作。祂如何因父活着，祂也要把我们都变化成为与祂同样的形像。感谢主因着祂的薰陶和影响，虽然我们还是常凭自己活着，多少却已经有点祂的形像。无论是牧养人，或是上班上学，我们都要求主带领，凭主活着。你一不凭主活着，就是作好事，你也是在主外面，不是住在主里面。这不是道理，乃是实际的操练和经历。盼望我们无论都能操练学习这事，在举止行动、言语态度上，都凭主活着，也因主活着；或说话，或行事，都要凭着祂在我们里面的说话和行事。祂必须是我们说话行事的因素。

同样的原则，我们爱弟兄姊妹，是因为祂在我们里面爱；祂在我们里面的爱，是我们爱的因素，我们因着祂爱弟兄姊妹而爱弟兄姊妹。不是祂爱祂的，我们爱我的，不是因为祂爱，所以我们也爱，乃是因主在我们里面爱，所以我们与祂一同爱。这就是凭主活着，结果就是活在主里面，也就是住在主里面，当然也就享受主作我们的生命。求主怜悯，赐给我们恩典，使我们都能有这样的操练。

李常受弟兄于主后一九八三年十一月六日讲于美国加州安那翰