第二十九章
神圣三一的神圣分赐
产生地方召会中实际的生活(五)

读经:哥林多前书四章十五节,三章六至十二节,十六节,六章十七节,十九节,七章四十节。

本章我们要来看林前三章的一些圣经节。

神—生长的源头

林前三章六节说,“我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。”栽种、浇灌、叫人生长,都与生命的事有关。这指明信徒是神的耕地,为要长出基督。基督的执事只能栽种并浇灌,唯有神能叫人生长。哥林多信徒高估了栽种的和浇灌的,却忽略那叫人生长的。因此,他们没有在作他们生命的基督里长大。

哥林多人忽略了神是生长的源头。他们生长的源头不是保罗,也不是亚波罗。但是哥林多人对保罗和亚波罗的注意超过了对神自己—他们生命长大之源头—的注意。

哥林多信徒受了盛行之希腊哲学的智慧的影响,忽略了生命,过分注意知识。保罗在这一章的用意,是要把他们的注意力,从知识转到生命,指出他是喂养的、栽种的,亚波罗是浇灌的,而神是叫人生长的。在四章十五节,他甚至告诉他们,他是他们属灵的父亲,在基督里借着福音生了他们。从生命的观点,神圣的观点看,他们乃是神的耕地,为要生长基督。这完全是生命的事,但那些受魂生命、天然生命管辖支配,在天然智慧影响下的信徒,却把生命的事完全疏漏了。

保罗在三章七节接着说,“可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。”就着生命长大而论,基督的众执事,不论是栽种的、浇灌的,都算不得什么,唯有神才是一切。我们的眼目必须从他们身上转向神自己。这就拯救我们因看重基督的某一个执事过于别人,而造成的分裂。

保罗在林前三章,想要把搞哲学的希利尼信徒从头脑的知识转向灵里的生命。首先他指出,他给他们奶喝;(2;)因此,他是喂养者。然后他接着指出,他是栽种的,亚波罗是浇灌的。不仅如此,他说,就着生命的长大而言,栽种的和浇灌的都算不得什么,叫人生长的神才是一切。但是,基督徒常常欣赏某某讲道人,高举他过于别人。因此,我们要了解,没有任何一个基督的执事是我们生命长大的源头,这源头乃是神自己。

神的同工

保罗在八节说,“栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。”对于基督的执事,这赏赐是一个激励,叫他们在神的耕地上劳苦的栽种或浇灌。

保罗在九节见证说,“因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。”这指明神也是工人。当基督的执事、神的同工,在神的耕地上工作时,神也在工作。何等的权利和荣耀,人竟能成为神的同工,在神的耕地上与神一同工作,长出基督!

神的耕地,神的建筑

九节下半说,“你们是神的耕地,神的建筑。”在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场,长出基督,产生宝贵的材料,为着神的建造。因此,我们不但是神的耕地,也是神的建筑。就团体一面,我们是神的召会,有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大,并从我们里面长出。就这一章的意义说,不是产生果子,乃是要产生金、银、宝石等贵重的材料,为着建造神在地上的居所。因此,神的建筑,神的家,召会,乃是基督的扩增,是无限基督的扩大。

从这些经节来看,在神圣生命里的长大,产生出宝贵的材料—金、银、宝石,乃是为着建造神的居所。这居所—召会,是无限基督的扩增、扩大。在生命里长大,完全是将神圣生命不断分赐到我们里面的事。

了解地方召会的实际生活是什么,对我们来说是很重要的。事实上,实际的召会生活就是基督借着神圣生命的神圣分赐,使我们在生命里长大,而不断的得着扩增。某地召会几年以前神圣生命的度量很小,但现在借着神圣的生命分赐到圣徒里面,那个召会里基督的度量就扩增了。这是基督借着神圣生命的神圣分赐,使我们在生命里长大,而有的扩增。

保罗在三章十节接着说,“我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。”主在马太十六章十八节说,祂要建造祂的召会;但保罗在这里说,他是工人,甚至是智慧的工头。这指明主不是直接建造召会,乃是借着祂的众执事,甚至借着祂身体的每一肢体建造召会,如以弗所四章十六节所启示的。虽然在林前三章六、七节,使徒承认他算不得什么,但在这里他率直忠实的指明,因着神的恩典他成了一个智慧的工头,立好了唯一的根基,就是基督,让别人在上面建造。

用宝贵的材料建造

召会,神的居所,必须用金、银、宝石建造;这些宝贵的材料,乃是借着基督在我们里面长大而产生的。不过,我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造。因此,我们每一个人,包括基督身体的每一肢体,都必须谨慎怎样建造,就是用什么材料建造。

保罗在十一节说,“因为除了那已立好的根基就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。”主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基。(太十六16~18。)此外没有人能立别的根基。

十二节接着说,“然而,若有人用金、银、宝石,木、草禾秸,在这根基上建造。”这里有两组材料,第一组包括金、银、宝石,第二组包括木、草、禾秸。唯一的根基既然立好了,现在我们面前的问题是要用那一种材料在这根基上建造。你用什么材料建造召会?是用金、银、宝石建造,还是用木、草、禾秸建造?

根基是唯一的,但由于不同的工人,使用不同的材料,就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基;然而,他们中间有些犹太信徒,想要用犹太教的成就建造召会;也有些希利尼信徒,想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒用对基督超越的认识和丰富的经历,建造召会。保罗写这封书信的用意,是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习,用客观认识并主观经历里的基督建造。

哥林多召会的难处有两个源头:希腊哲学和犹太宗教。用希腊哲学或犹太宗教来建造召会,就是用木、草、禾秸建造,而不是用金、银、宝石建造。

金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒,都是用这些在基督这唯一根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性;银表征救赎的基督,及其身位与工作的一切美德和属性;宝石表征那灵变化的工作,及其一切属性。这些宝贵的材料,都是我们在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。

保罗在三章十二节的思想是深奥的。他为什么提起三种宝贵的材料,而不是两种或四种?理由必定是:为着神建造合式的材料乃与三一神,神格的三一—父的性情,子的救赎工作,以及那灵的变化工作—有关。

长大与变化

召会既是神的耕地,有栽种、浇灌、生长,就应当生产植物;建造召会的正确材料却是金、银、宝石,这些都是矿物。因此,这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大,也需要在生命里变化,正如林后三章十八节和罗马十二章二节所启示的。这符合主在马太十三章比喻的意思,那里有麦子、芥菜种、面(以上都是植物),也有藏在田里的宝贝,就是金子和宝石(矿物)。(见太十三31注1,33注3,44注1。)

我们已经指出,在林前三章这些经节中,含示变化的意思。首先保罗告诉我们,召会是神的耕地。既然耕地是生产植物的,我们怎能得着神建造所需要的矿物?耕地上生产的植物怎会变成这些矿物?植物乃是借着变化的过程变成矿物的。树木变成石化木,就是这个过程的例证。这个过程的结果,乃是木头变化成为石头。

我们需要在生命里长大,也需要在生命里变化。变化是一件深奥的事。变化比长大更深入,也更高超。木头能变化为宝石,这真是奇迹!太奇妙了!

保罗在林后三章十八节写到变化的经历:“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状。

这种变化的发生,主要是借着我们心思的更新。论到这种更新,保罗在罗马十二章二节说,“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。”今天我们还在经历变化的过程,好变化成为宝石,为着神的建造。

保罗在三章十二节不仅说到金、银、宝石,也说到木、草、禾秸。木、草、禾秸表征出自信徒天然背景,(如犹太教或其他宗教、哲学、文化,)以及天然生活方式(大多在魂里,且是天然的生命)的知识、理解和成就。木与金相对,表征人天然的性情;草与银相对,表征堕落的人,属肉体的人,(彼前一24,)未被基督救赎而重生的人;禾秸与宝石相对,表征出自属地的源头,未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料,都是信徒天然人的产品,以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中,这些材料只适合于被焚烧。(林前三13。)

长大与变化的路

在本章信息里,我们强调长大与变化的需要。我们如何长大并变化?长大与变化唯一的路,乃是让神圣的三一分赐到我们里面。

神圣出生的实际

我们这些在基督里的信徒都蒙了重生,都经历过神圣的出生。这出生不仅仅是神学的道理;重生不只是一个名词。重生乃是属灵的事实,神圣的事实。

主耶稣、神的灵、神圣的生命,都是真实的。当我们相信主耶稣的时候,神的灵就进到我们里面,将神的生命,永远的生命,分赐到我们里面。神圣的生命已经分赐到我们的灵里,这是千真万确、实实在在的事实,这不是一件道理上的事。有一样神圣、真实、实际的东西已经分赐到我们里面了。

如果我们借着重生所领受神圣的生命不是实际,那么我们相信主耶稣就归虚空。但相信主耶稣不是虚空,乃是奇妙的实际。我们相信主耶稣时,永远的生命,神的生命,就分赐到我们里面了。

从我们重生的时候开始,赐生命的灵就一直与我们的灵同在。现在这灵带着神圣的生命住在我们的灵里。每当我们运用灵接触主,接触三一神时,内住的灵就将更多的生命分赐到我们里面。

运用我们的灵接触主

我们从经历中知道,我们可以借呼求主名及恰当的祷告接触主。许多时候我们的祷告并不恰当,我们只是用心思祷告,却忽略了我们的灵。只用心思祷告的人,有时候靠记忆祷告,有时候在祷告之前先考虑应当祷告什么。我们若要有恰当的祷告,就需要用我们的灵,从我们的灵里祷告。当我们呼求主的名,操练有恰当的祷告,我们的灵就运用出来了。这时“开关”开了,神圣生命的“流”就在我们里面涌流。这流越涌流,神圣的生命就越加给我们。这流越涌流,神圣的生命就越在我们里面扩增。

我们里面神圣生命的扩增在于我们借着祷告、呼求主来接触祂。为此,新约吩咐我们要不住地祷告。(帖前五17。)不住地祷告就像呼吸一样。我们要活着,就必须一直呼吸。不论我们作什么,我们都需要呼吸。不论我们醒着、睡着,工作、休息,都需要不断的呼吸。作丈夫的即使在和妻子吵嘴,还是一直呼吸。如果作丈夫的说,“我现在忙着和太太吵架,没有空呼吸,”这就太可笑了。我们要维持肉身的生命,就必须一直呼吸。属灵生命的原则也是一样。我们一停止呼吸,就立刻经历属灵的死亡。经历属灵的死亡就等于切断神圣生命的流。一个人的血液一旦停止循环,他就死了;照样,神圣的生命一旦在我们里面停止循环,我们就经历属灵的死亡。

从属灵方面说,许多基督徒是死的,神圣生命的流没有在他们里面涌流。许多基督徒在属灵上死了,里面没有神圣生命的涌流,你知道原因何在?就在于他们没有借着祷告、呼求主来接触主。譬如,一位弟兄和妻子吵嘴,那时他们就没有接触主。不仅如此,就连我们作好事的时候,里面神圣生命的流也可能会不涌流。我们要维持神圣生命的涌流,就需要不住地祷告。

我们如何能履行保罗在帖前五章十七节的嘱咐:不住地祷告?许多年前,我想要找一本解答这个问题的书,但我找不到。末了,经过多年的经历,我发现不住地祷告乃是不断的运用我们的灵。我们可以用走路作例证。走路是用我们的脚。如果我们要走路,就需要运用我们的脚。照样,看是用眼睛,听是用耳朵。但是运用我们的灵是什么意思?运用灵乃是祷告。这就是说,每当我们运用我们的灵,我们就祷告。举例来说,我能作见证,每当我释放信息的时候,我都运用我的灵。我借着这样运用我的灵,仰望主给我即时的传输和发表。我不知道下一分钟该用那一种发表,因此我一面说话,一面就运用我的灵祷告。

祷告不一定要口头上说出什么话,祷告乃是运用我们的灵。如果我们了解这一点,我们就会明白,即使我们工作的时候,也能同时运用我们的灵祷告。

圣经清楚的启示,神的灵在我们的灵里。因为神圣的灵与我们重生的灵同在,所以只要我们运用我们的灵,神的灵就在我们里面涌流。当这神圣的流涌流时,就将神圣生命的元素、素质,带到我们里面。这样,我们就接受了更多神圣的生命。我们里面神圣的生命加增,结果就是长大。因此,长大乃是我们里面神圣的生命不断的扩增。

在神圣的生命里变化

因为这长大来自神圣三一的神圣分赐,所以保罗告诉哥林多人,他和亚波罗都不能叫人生长,唯有神叫人生长。只有神自己能在我们里面涌流,带进祂神圣的素质,产生生命的长大。

生命的长大导致变化。当神圣的生命在我们里面长大,这生命就变化我们。

石化木的形成是一个好例证,说明神圣生命的涌流所带来的变化过程。我听说石化木的产生是靠水流的涌流。当水涌流时,就将矿物的元素带进来,而将木头的元素带走。这表示借着水的流动,木的元素被矿物的元素取代了。水流的涌流不仅使矿物的元素加增,就导致变化。至终,多年以后,一直浸沈在这涌流之水中的木头就被石化了。这是神圣生命使人变化之过程的一幅图画。

保罗在林前三章以隐喻的方式告诉我们,植物能长成矿物。首先,在神的耕地上有植物生长,然后这耕地上生产的植物变化成宝贵的材料,为着神的建造。我们是神的耕地,这耕地生长植物。但这些神圣的植物生长时,它们的长大会带进变化。结果,耕地上长的植物就变化成为矿物,为着神的建造。

保罗在三章十二节说到金、银、宝石。这里的金、银、宝石表征三一神。我们相信金表征父神的性情;银表征救赎的基督,及其身位与工作的一切美德和属性;宝石表征那灵变化的工作。当神圣生命的流在我们里面涌流时,神圣的素质—有金、银、宝石之元素的神圣素质—就加给了我们。这流越在我们里面涌流,神圣的素质就越在我们里面加增、扩大。这扩大导致变化。末了,我们不仅长大,也变化成为宝贵的材料,为着神的建造。

我们在林前三章看见信徒的长大和变化。我们如果注意我们里面神圣生命之流涌流所带来的长大与变化,就会看见我们基督徒的生活大不相同了。