第十五章
神圣三一的神圣分赐
产生召会—基督的身体,
那在万有中充满万有者的丰满

读经:以弗所书一章一至二十三节。

以弗所书关键的中心,就是神圣三一进到所有信徒里面的神圣分赐。我们在别的信息里曾经指出,这卷书是以神圣三一构成的。譬如,会所主要是由钢筋、木材、石头构成的。照样,整卷以弗所书是由神圣三一构成的。

现在我们来看以弗所一章。本章的标题指明,在以弗所书中,神圣三一的神圣分赐,其结果乃是召会。这就是说,神圣的分赐产生召会。没有分赐,召会就不能产生。一章告诉我们,召会—基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满—乃是神将祂自己分赐到祂信徒里面的结果。

享受神圣的恩典与平安

以弗所一章二节说,“愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。”大多数基督徒(包括我在内)读了这节圣经,就自认已经懂了。我虽然多年读这节圣经,但我不领会恩典与平安是什么。现在我看见,新约里的恩典一点不差的乃是神分赐到我们里面,作我们的享受。(约一14,17,罗五17,21,林前十五10,林后十二9,十三14,加六18,彼前四10,五10。)恩典乃是一个人位,就是神自己,分赐到我们灵里作我们的生命和生命供应,使我们可以享受祂。你如果以这样的领会来读新约,恩典一辞就会有意义多了。恩典是指神作我们的享受。

什么是平安?平安当然不仅是指我们环境中一种平静安宁的情况。平安不是外在的,平安乃是内里的。我们里面的平安乃是享受恩典的结果。当我们享受神作恩典,结果就是平安。我们享受那位在我们里面的神,那位已经分赐到我们里面的神,那个果效、结果、果子就是平安。

按照我的经历,这样的平安含示五件事。第一是安息。你如果没有安息,你就不会有平安。平安也含示安慰、享受、满足和喜乐。当我享受神作我里面的分,我就有这五件事。这是平安。也许我外面有难处,但我里面对神有享受,我是个喜乐的人。这是平安,是享受神作我们恩典的结果。这种对于神圣恩典与平安的享受,要从神我们的父和主耶稣基督归与圣徒,以及在基督耶稣里的忠信者。(弗一1~2。)

借着神圣三一的分赐

我们如何能享受神,而产生平安的结果?乃是借着神圣三一的分赐。你如果以这种领会再来读以弗所一章,这一章对你而言将是崭新的。

我们读圣经的时候,我们的心思需要更新,放下已往的领会。我们已过老旧的领会已经成了厚重的帕子,遮蔽我们的眼睛。我盼望所有的帕子都从我们的眼睛上挪去。这样我们就能原原本本的接受圣经,看见纯净的话。纯净的话指明,恩典与平安可以借着神圣三一的分赐归与我们。

第一个项目是父的分赐。父,我们的神是奇妙的。祂是独一的神,但祂是三一。祂是一神,但祂是父、子、灵。我无法告诉你,这怎么会有可能,更无法加以解释。路德马丁曾说,我们如果完全领会三一神,我们必定是神了。只有神知道这个,这是太奥秘了。我们无法明白,独一的神怎么会是三一,更不用说有人会解释了。基督教历史中,将近二十个世纪以来,教师与神学家一直想要解释三一。但他们这么作,犯了许多错误,导致许多问题。我们从他们身上学了功课,也得了警告,所以我们不喜欢解释得太多。我们宁愿照着纯净话语所启示的来讲。

父的拣选和预定—神永远的定旨

为着神圣三一的分赐,父首先拣选了我们。我们蒙拣选不仅是在出生以前,甚至是在创立世界以前。(弗一4。)在永世里,时间尚未开始以前,父神就拣选了我们。然后祂又预定我们,为我们决定了命运。(5。)祂预先决定了这个命运,因此这是预定。神拣选我们以后,就预定我们要得儿子的名分。(5。)这就是说,祂事先命定我们成为祂的儿子。

儿子名分是生命分赐的事。一个父亲如果有许多儿子,就表示他分赐了许多生命。神只创造了一个人—亚当,作人类的祖先,但亚当的子孙不计其数,这是生命分赐的结果。我们是人,我们的存在是由于生命的分赐。照样,我们是基督的肢体,我们的存在也是借着神生命的分赐。

有些人也许说,圣经里没有“生命的分赐”这个说法。这样说并没有错。圣经里也没有“三一”这个辞,但是圣经里有“三一”的事实。我们述说事实,需要一些用辞。因此,就造出三一这个辞,用以指独一之神的三一神格。照样,我们读经看见神在创立世界以前预定我们要得儿子的名分,我们对儿子的名分也需要有恰切的定义。我们看见了儿子的名分与生命分赐有关。我们有一位伟大的父,祂的生命是丰富的。祂的度量像宇宙一般大,祂有许多生命来分赐。没有人能说出神生了多少亿万的儿子。在这样的出生里,神就将祂的生命分赐到祂的众子里面。我们有一位伟大的父,祂分赐了许多生命。

现在你们能懂得,为什么我说以弗所一章有神圣的分赐。以弗所一章有分赐是因为有儿子的名分。儿子名分是一件大事。我们的定命是儿子的名分。赞美主!我们已经蒙预定得儿子的名分!我们蒙预定得儿子的名分是借着耶稣基督,且是按着祂意愿所喜悦的。(5。)

儿子的名分使“祂恩典的荣耀得着称赞”。(6。)神的恩典有荣耀,而荣耀的意思是彰显。譬如,电隐藏的时候没有光。当电照耀的时候,电就彰显出来,这个照耀就是电的荣耀。照样,神的恩典有荣耀,这荣耀就是儿子名分。你有否看见,全球因着神的众子满了神圣的儿子名分?

最近我买了两张地图挂在客厅,把地图上每一个有召会的地方钉上大头针。这是何等荣耀的景象!召会是什么?召会是神所有儿子的总和、集大成。这是儿子名分,儿子名分就是荣耀。因此,儿子名分使神恩典的荣耀得着称赞。这是儿子名分的荣耀。

我们曾经是分散的罪人,但如今借着生命的分赐被聚集在一起。我们的父生了我们,将祂的生命分赐到我们众人里面。现在我们都有分赐到我们里面同一位父的神圣生命。这分赐的神圣生命是联结我们的因素。我们都在儿子名分里,这是祂恩典的荣耀。这是父的分赐。

子的救赎—完成神永远的定旨

父的拣选和预定是为着神的定旨。现在我们来看子的救赎,子的救赎是为着成就父的定旨。根据传统的神学,父是父,子是子,灵是灵,是分别而分开的三位。如果是这样,当子来的时候,父就留在天上。但是我们仔细读约翰福音,会看见当子来的时候是同着父来的。(八29,十六32。)子不是在祂自己的名里来,乃是在父的名里来。(五43。)在以赛亚九章六节,甚至称子为永远的父。子作父的工,(约五17,19,)行父的意思,(五30,六38,)祂说父的话,(三34上,十四24,七16~17,十二49~50,)祂寻求父的荣耀,(七18,)祂也彰显父。(十四7~9。)这些经节给我们看见,一切都不是出于子,一切都是出于父。这就是说,当子来时,父也来了。子与父是一。(十30,十七22。)子在父里面,父在子里面。(十四10~11,十七21。)子说话时,父就作工。子借着祂的血,并且照着神恩典的丰富,(弗一7~9上,)完成了救赎。

子的救赎完成神永远的定旨,乃是“为着时期满足时的经纶,要将万有…都在基督里归一于一个元首之下。”(弗一10。)万有都在子里归一于一个元首之下是什么意思?我们可以用人的身体作例子来说明。只要我们活着,我们所有的肢体,包括我们的脚、腿、手,都归一在一个头之下。但如果我们死了,肢体就会解散。这指明归一在元首之下乃在于生命的联结。在我们身体里的生命,是所有肢体归一在头之下的凭借。一旦没有了生命,就不会归一在头之下。

神创造亚当以后,将他放在生命树前。但是亚当接受了另一棵树,就是死亡树。(创三6。)就在那时候,死进到人里面。因为人是一切受造之物的代表,人死了就叫一切受造之物不再归一于一个元首之下,而分崩离析了。

借着子的救赎,神圣的生命已经分赐到祂的信徒里面,将他们联结起来。作为元首的基督,就这样以这联结的生命,将所有的信徒归一于一个元首之下。这样归一于元首之下,就是召会生活。但是因为许多信徒仍然活在旧造里,所以他们是分散的。他们没有一,没有联结;也就是说,他们没有归一于一个元首之下。我们必须学习怎样凭神圣的生命活着。只要我们凭这神圣的生命活着,我们就联结在一起。元首基督用这联结的生命将我们都归一于一个元首之下,成为一个召会生活。召会这样归一于一个元首之下,要一直扩展,直到新天新地的时候。那时候将有新耶路撒冷,那是神最终将一切归一于元首基督之下的中心。那就是时期满足时的经纶。经纶的意思就是安排和管理。在永世里,天上地上的万有都要借着召会,在基督里归一于一个元首之下。

今天许多基督徒没有归一于元首之下,因为他们缺少神圣生命的分赐。为这缘故,我们今天在主恢复里的负担不只要教导真理,更要分赐神圣的生命。借着这生命的分赐,全球许多不同国籍的圣徒就成为一。是什么产生了这一?乃是生命的分赐。生命的分赐将我们都归一于一个元首之下。这是基督救赎的结果。基督的救赎除去了我们的罪,死亡就被吞灭;并且所有的肢体可以借着生命的分赐,归一于一个元首之下。

在基督里我们也成了基业。(弗一11。)不仅如此,子的救赎完成神永远的定旨,是使神的荣耀得着称赞。(12。)接着父的分赐之后,保罗在六节说,“使祂恩典的荣耀得着称赞。”然后在子的分赐之后,保罗又说,“使祂的荣耀得着称赞。”(12。)

灵的印记与凭质—神所完成之定旨的应用

灵的分赐就是灵的印记:“这圣灵是我们得基业的凭质。为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。”(14。)圣灵的印记是活的,在我们里面作工,用神的元素浸透我们,变化我们,直到我们在神的生命里成熟,最终连我们的身体也要完全得赎。

神用那灵印了我们。我们可以用橡皮章和白纸来说明这样的印涂。我们在白纸上盖章,就将油墨分赐到纸上去。如果我们在纸上一再盖章,末了那张纸就要被油墨浸润、泡透了。

不仅儿子名分是生命分赐的事,那灵的印记也关系到生命的分赐。一天过一天,那灵在印涂我们。你还是罪人的时候,像一张不干净的纸。但是有一天你向神悔改,呼求主的名,祂的血就清洗你、洁净你,使你像一张干净的白纸,此时那灵就印涂你。

我们需要知道,印涂我们的那灵是怎样的一位。子来的时候,是同着父而来;那灵来的时候,是同着子与父而来。因此,那灵是三一神的终极完成。那灵实际上就是子与父对我们的应用。橡皮图章将油墨应用到纸上。当你将图章盖在纸上,油墨就加在纸上。那灵是三一神的终极完成,也是三一神临到我们。当那灵印涂我们的时候,整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们,也联于我们。(林后一21。)那灵的临到就是祂的联于,而祂的联于也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面。祂已经临到我们,已经联于我们。三一神的神圣印涂和生命的分赐,一直在我们里面进行着。

那灵的印记使神所买的产业得赎。(弗一13下,14下。)我们是被神买来作祂产业的。从祂买我们的那一天开始,祂就印涂我们,好叫我们被三一神所浸透。单单说我们有神的印记在我身上作标记,这样太客观了。我们不只有印记,我们还有印涂,以神的元素浸透我们全人。我们的身体还没有得赎,还是天然的。但是我们里面有圣灵的印涂、浸透,这样的印涂要持续到我们的身体完全被浸透的那一天。那就是我们的身体得赎,神所买的产业得赎。如今我们既是神所买的产业,就一直在神的印涂之下。

那灵也是我们神圣基业的凭质、预尝,担保我们可以全享神作我们永远的基业。(14上。)“凭质”这个辞非常有意义,意思是定金、担保、保证,也是预尝。根据古代的作法,一个人买地的时候,卖主会给他一袋土壤作样品为担保。那些土壤保证买主将会获得有同样土壤的那块地。这是说明一件事实:印涂的那灵在印涂我们以后,就留在我们里面,作为神作我们基业的预尝。

当我们相信主耶稣的时候,有两件事发生。第一,我们成为神的基业,神的产业,有祂的印记在我们身上。神以那灵为标记印了我们,表明我们属于祂,是祂的产业。同时,神也成为我们的产业,祂成了我们的分和享受。印涂的那灵是一个标记,表明我们是祂的产业;印涂的那灵也成了我们对于作我们产业之神的凭质、预尝。这预尝是一项保证、担保,有一天我们会得着全享。

印记和凭质都是生命的分赐。那灵每天印涂我们,并且将祂自己作到我们里面,作我们的预尝。这样对凭质的预尝乃是全享的保证。三一神一直在印涂我们,作我们的凭质,将祂自己作到我们里面。这就是那灵的分赐。

在十四节末了,又出现“使祂的荣耀得着称赞”这个辞句。这个辞句用了三次:第一次用在六节父的分赐,第二次用在十二节子的分赐,第三次用在十四节那灵的分赐。这样三重的提及神的荣耀得着称赞,表征三一神三重的分赐。

神圣分赐的结果

三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵,(弗一17,)并且是凭着祂向我们超越浩大的能力,(19,)这大能是照着祂力量之权能的运行,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,(20上,)也就是在复活里;叫祂在诸天界里坐在自己的右边,远超过一切,(20下~21,)也就是在升天里;叫万有服在祂的脚下,(22上,)就是使祂远超过一切;使祂向着召会作万有的头。(22下。)这样的大能已经应用于我们,而这能力的应用就是生命的分赐。乃是借着三一神生命的分赐,就叫这样的能力,就是超越浩大的权能,应用到我们众人的身上。

这分赐的结果(或果效)就是召会,基督的身体。罪人怎么能成为基督的身体?唯有借着神圣的生命分赐。当三一神将祂自己分赐到我们里面,这生命的分赐就浸透我们全人,使我们成为重生、变化、甚至透明的基督肢体。因此,我们现今是基督的身体,是生机体,不是组织。我们可以说,椅子是用许多块木料组成的。但人是生机体,因为人是生机的。当三一神将祂自己分赐到我们里面,这生命的分赐就使我们成为生机的。我们众人合在一起是个生机体,这生机体就是基督的身体。基督的身体不是社会组织;基督的身体是生机的,是被三一神的生命分赐所浸透的实体。今天在基督教里,许多所谓的召会是组织而不是生机体。召会必须是生机体,完全是生机的。召会必须满了生命的分赐,每一部分都被三一神所浸透。这才是基督的身体。

基督的身体是宇宙基督的丰满。人的丰满是他的身体。如果有头而没有身体,人就没有丰满,有了身体就有丰满。基督的身体—召会—是这位伟大、宇宙基督,也就是这位在万有中充满万有者的丰满。(弗一23。)这怎么可能?唯有借着神圣三一的神圣分赐才能成就。因此,以弗所一章启示召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。

基督身体的产生,不是借着组织,乃是借着生命的分赐。召会的出现唯有借着三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到一切信祂之人里面,浸透他们,使他们成为基督的身体。