第十四章
神圣分赐的终极完成

读经：彼得前书一章二节，希伯来书一章八节，使徒行传五章三至四节，约翰福音四章二十四节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二章七节，十一节，十七节，二十九节，三章六节，十三节，二十二节，十九章七至九节，二十一章二节，九节，十一节，十八至二十一节，二十二章一至二节，十四节，十七节。

在本章信息里，我们来到神圣分赐的终极完成。使徒约翰的著作是神圣启示的最后几卷。他的福音、书信和启示录都是在主后约九十年写的。我们如果深研他的著作，必会看见这些著作都是论到三一神。在他的福音书中，我们看见父、子、灵的分赐。子在父的名里来，祂作每一件事都是为着行父的旨意。祂在父的名里行事，也与父一同行事。祂也说父的话，并且寻求父的荣耀。从这几点可以清楚看见，子不凭自己，也不为自己作什么事。祂完全与父同活同作，并且为父而活而作。这指明祂是父的具体表现。

子死而复活以后，灵在子的名里而来，为子作见证并且荣耀子。灵不是为着自己，乃是完全为着子。子是为着父，灵则是为着子。祂们三者实在是一。父具体表现在子里，子化身成为灵，这是为着使神在祂的神圣经纶、神圣家庭的管理和行政中，将祂自己分赐到祂所救赎的人里面，使他们与祂成为一。这清楚启示在约翰福音里。

神圣分赐的终极完成是在约翰的最后一卷书，也就是新约、甚至整本圣经的最后一卷书—启示录。我们在启示录看见神圣分赐的终极完成和结果。这不仅是神圣分赐的终极完成，也是神整个计划与经纶的终极完成。

在约翰的福音书和启示录中间是约翰的书信，论到神圣生命的交通。这交通可说就是对三一神的经历与享受。在约翰的福音书，我们可以看见三一神如何分赐到我们里面。在约翰的书信，我们借着神圣生命的交通，享受三一神。神圣生命的交通，就是真正经历并享受那在约翰福音里分赐到我们里面的三一神。

这分赐要归结到启示录。在启示录中，神圣分赐的终极完成主要是在前三章和最后二章。在前三章有七个召会，由七个金灯台所表征。在最后二章有羔羊的妻，由新耶路撒冷所表征。今世的灯台和永世的新耶路撒冷，都是神圣分赐的奇妙结果和终极完成。

亲爱的圣徒，我们都需要清楚看见三一神今天所作的是什么。祂所作的就是神圣的分赐，将祂自己日夜分赐到我们里面。你会说，你并没有看见这样的分赐，但神却看见。对你来说，这种分赐似乎并不得势、有力或显著，但对神和祂的仇敌撒但，却是极其明显。当耶稣来到地上时，这个分赐就开始了，并且已经进行了将近二十个世纪。我们喜欢看到表面清楚可见的事，但神却不太在意肤浅的证据。祂所在意的是实际与结果。今天在地上，在许多的流底下，有一股真正的流。这股流是什么？乃是三一神将祂自己分赐到一切祂所救赎的人里面。我们若忙于作别的事而不注意这流，就是三一神将自己分赐到我们里面，那是何等的愚昧！

你可能会说，你并不太觉得神的分赐，或者你只有一点神的分赐。只要你有一点，那就好了。例如，在一大堆的沙中，可能只有几粒金子。神的分赐正像这样：在你里面有一点点，在我里面有一点点，如此不断的进行。对祂来说并没有时间的因素。主看千年如一日。（彼后三8。）在我们看来，这分赐已经进行了一千九百多年，但在祂看来，只不过两天而已。许多基督徒喜欢说，主耶稣不久就要再来。已往有些人甚至预言主在什么时候会来。但是祂的迟延叫那班说预言的人失望。主耶稣不是说祂必快来么？（启二二12。）祂的确这样说过；但对我们来说是两千年，对祂来说只有两天。祂的来临可能会迟延好一段时间，因为祂愿意祂的分赐完全的完成。这分赐还在进行着，有一天要有一个终极的完成。

父、子、灵是一位神

父、子、灵是一位神。彼前一章二节告诉我们，父是神；希伯来一章八节告诉我们，子是神；而行传五章三至四节告诉我们，灵是神。如果你是肤肤浅浅的读圣经，你可能相信父、子、灵是三个分开的身位。但是即使你仅仅读一读约翰福音，只要仔细的读，并深入真理的深处，你就会看见子在父的名里来，祂行父的旨意，祂同着父并在父的名里作父的工，祂说父的话，并且祂寻求父的荣耀。你如果深入研究说到这几点的经节，就会看见父和子乃是一。你无法把祂们分开。

照样，灵和子也不是分开的。从这两个名称来看，似乎祂们是两个分开的身位，但是当你进入说到这事的一些经节的深处，就看见灵在子的名里来，祂来是为子作见证，也荣耀子。不仅如此，子将祂所是和所有的一切都给了灵。这些都表明灵和子是一。灵和子如果不是一，灵怎能在子的名里来？祂怎能来启示子？祂怎能来荣耀子？子怎能将一切给祂？至终你要承认，祂们是一。这样看见子和父是一，灵和子也是一，乃是照着约翰福音清楚的启示。

这些事情都加在一起，就给你看见一个要点：父、子、灵三者乃是一位神，绝不能分开。第二者在第一者的名里并与第一者同来，第三者在第二者的名里奉第一者的差遣，与第一者和第二者同来。祂们都是互相内住的，就如子在父里面，父在子里面一样。（约十四10～11。）祂们互相调在一起。祂们怎么能分开？这三者乃是一。第三者是第二者的化身，而第二者是第一者的具体表现。子是父的具体表现，灵是子的化身。这样说法的实际意思是，祂们乃是一。倘若子与父不是一，子怎么能是父的具体表现？倘若灵与子不是一，灵怎能是子的化身？

神圣三一的事非常奥秘，我们无法透彻的解释。这使我们不得不采用一些名词，诸如具体表现和化身。我们不喜欢用“代表”这个辞，因为我们不相信在父与子，以及子与灵之间有代表。我们相信子是父的具体表现，灵是子的化身，祂们彼此不能分开，也不能互相代表。

整个神是灵

约翰四章二十四节说，“神是灵。”这里的“神”必是指整个神—父、子和灵。整个神，不仅是灵而是灵与父与子，都是灵。所以，我们不能说只有灵才是灵，父不是灵，或子不是灵。三位—父、子、灵—都是灵，所以祂们是一。父是灵，子是灵，灵是灵。整个神是灵。神圣的三位都是灵，祂们乃是一。

七灵是子的七眼

在约翰福音，父、子、灵似乎是三个分开的身位。但当你来到启示录，约翰将神格的神圣三位混在一起。启示录一章四节说到在神宝座前的七灵，四章五节说到神的七灵。启示录五章六节说，神的七灵就是羔羊的七眼。羔羊当然是子，是神格的第二者。所以在启示录，神格的第三者是第二者的眼睛。这是一个身位或者两个身位？

不仅如此，启示录二十一章二十三至二十四节上半说，羔羊是灯。神圣三一的第二者—子神—是灯；神圣三一的第一者—父神—是灯里的光、荣耀。灯和光是两个分开的身位么？有些教师说，父、子、灵是三个分开的身位；但约翰在启示录里说，第三者是第二者的眼睛；并且第二者是灯，第一者是在第二者里面作光。这些教师把父、子、灵分开；但圣经在启示录中启示，神圣的三位是分不开，也不可分开的。第三者是第二者的眼睛，第二者是灯来盛装是光的第一者。不仅如此，第三者也是七灯。第二者是独一的灯来盛装是光的第一者，而第三者是七灯来彰显第二者。七灯是神圣三一中第二者的七眼，这第二者又是独一的灯。这是圣经最后一卷书论到三一的说法。

第三者是七灯，是第二者的七眼，而这第二者是独一的灯来盛装第一者，这是什么意思？这意思乃是说，第三者彰显第二者，第二者彰显第一者。我们的眼睛很能表达我们这个人。我们喜不喜欢某人，从我们眼睛的表现就可能看出来。所以，第二者的七眼，意思就是第二者的彰显。第三者是第二者的眼睛；第二者是第一者的灯、彰显；第三者也是第二者的七灯、彰显。第一者盛装在第二者，并在第二者里面得着彰显；第二者则在第三者里面得着彰显。

启示录接续约翰福音给我们看见，在神圣的三一中，第三者是第二者的眼睛，而第二者是灯，盛装是光的第一者。不仅如此，第三者是七灯来彰显第二者，第二者是独一的灯来彰显第一者。第一者是借着第二者得着彰显，第二者是借着第三者而有七倍的彰显。所以，这三者乃是一，并不是三个分开的身位。这乃是为着神圣分赐的终极完成。

今天，天主教和一些更正教的公会都宝贝奈西亚信经，他们说这是他们信仰的根基。但是主后三百二十五年召开奈西亚会议的时候，新约中有七卷书，包括希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二、三书、犹大书和启示录，还未被承认是圣经的经卷。奈西亚信经对于神的七灵，只字不提，因此是不完整的。这七卷书（包括启示录）是在七十二年以后，即主后三百九十七年，才在北非举行的迦太基会议中被承认。所以，我们不能接受奈西亚信经是神圣三一的完整启示。

那灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民

那灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民，并彰显在表征今时代众召会的灯台上。（启一11～12，20，二7，11，17，29，三6，13，22。）灯台本身是神圣三一的具体表现，分赐到基督的众肢体里面。什么是召会？召会乃是分赐到神子民里面之神圣三一的彰显。启示录里召会的定义是又高又深。召会不仅是一群基督徒，也不仅是基督信徒的一个组织，乃是分赐到所有信徒里面神圣三一的调和。

在灯台这里，你能看见父，看见子，也能看见灵。灯台的实质是金。在预表上，金表征父神的性情。同时，灯台具有某种形状。灯台不是仅仅一块没有适当形状的金，乃是一块有某种形状的金。这意思就是说，金具体表现成一种形状，而子神就是这形状。父是实质，子是形状。不仅如此，灯台有七灯来彰显。七灯就是神的七灵。（启四5。）所以实质是父神，形状是子神，彰显是灵神。这样的一个灯台就是召会。这不是宗教，不是任何种类的“教”。这也不是伦理、道德、天然的思想或哲学。

召会是分赐到我们里面，而与我们相调和之三一神的具体表现。灯台是三一神分赐到人性里面，调在人性里面所成的一个实体。（启二二17上。）在这里没有分开。这是那灵，是三一神的终极完成，临到祂的赎民，这也是神圣分赐在今时代的终极完成。

那灵和新妇是一—神赎民的终极完成

至终，这终极完成要来到终极的阶段，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是单一的实体，被看作是羔羊的妻，新妇。（启二二17。）

宇宙的婚配

神圣分赐的终极完成乃是宇宙的婚配。（启十九7～9，二一2，9。）三一神经过了过程，终极完成为那灵，分赐到祂的赎民里面，这灵要作新郎；而神的赎民是蒙救赎要重生并变化之人性的终极完成，将来要作新妇。我们晓得这个，因为启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在这一节，那灵和新妇是一对配偶，说，“来。”丈夫是那灵，妻子是新妇。

神圣三一与祂所救赎的人调和为一

新耶路撒冷是由神圣三一与神的赎民所组成的。首先，这一座城的组成元素是父神的性情，由金所表征。城和街道都是精金，（二一18，21下，）指明父神的性情。新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠，（21上，）表征子神得胜的死和祂分赐生命的复活。蚌是一种生活在死水中的微小动物，具有胜过死水的生命，它分泌一种生命的元素，能产生珍珠。基督得胜的死，加上祂分赐生命的复活，分泌神圣的“汁液”，就把我们形成珍珠。所以，我们在珍珠能看见子的死和复活。珍珠表征蒙神救赎并重生的子民。照约翰三章来看，重生就是进入国度。你若不是从灵生的，就不能进神的国。（5。）重生是进新耶路撒冷的入口和门。

宝石表征灵神变化的工作。（启二一11，18～20。）在重生以后，那灵继续变化神所重生的人，使他们每一位成为一颗宝石。借此你能看见，新耶路撒冷是由父作实质，子作入口，以及那灵作变化所组成的。这是神圣三一与蒙救赎、得重生并变化过的人性建造而成的。

在新耶路撒冷城内有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵），将全城都浸润透。在这河里，长着生命树。（启二二1～2。）灵神是生命水，能解干渴；子神是生命树，能滋养。整座城是由三一同祂的赎民所组成的，有神圣的生命来浇灌、滋养并浸透；这神圣的生命就是三一神，（1～2，14，17，）把祂自己分赐出来，浸润神的赎民。这是何等的一幅图画！这是三一神和祂赎民的调和。父的性情是实质；子的救赎（包括祂的死和复活）是入口；灵的变化是工作，使我们成为神圣的、宝贵的。这样的组成就是新耶路撒冷，这城是由永远的生命所浸润的，而这永远的生命就是三一神自己。这就是神圣分赐的终极完成。

我仰望神使你们借着这些信息，能看见一幅异象，就是神的经纶、神的目标、以及神为着达到祂的目标所作的。神所作的就是分赐祂自己—父为源头，子为彰显，那灵为进入，进到你我里面。祂日夜就是作这一件事。祂的工作就是朝着这一个目标，使我们能在今时代成为灯台，彰显三一神，并且至终在永世里能成为新妇。这一位新妇就是蒙救赎并重生的人性，被那是生命的三一神浸透所组成的。

完全彰显神直到永远

三一神和祂赎民的这个组成，要完全彰显神，直到永远。（启二一11上。）所以在圣经六十六卷书的末了，那灵乃是三一神的终极完成。

如今我们能看见，为什么约翰说，子在父的名里来，灵又在子的名里来。在他的福音书里，约翰预备了一条道路，给我们看见这三者—父、子、灵—不是分开的。实际上，这三者乃是一。源头、彰显、进入，三者成为终极完成。灵没有与子分开，也没有与父分开。那灵是整个三一神的终极完成。那灵作新郎，是三一神的总和与终极完成。祂有资格作丈夫来娶祂的妻子，就是神所有蒙救赎和得重生之子民的终极完成。这是一对宇宙的夫妇，是神性与人性的婚配。

这里有两个终极完成。神性经过了一个过程—成为肉体、钉十字架、复活和升天—成了那灵，就是三一神的总和、终极完成，祂是新郎。人性也经过了一个过程—救赎、重生、变化—成了蒙神拣选、救赎、重生和变化之子民的终极完成。三一神的终极完成，和蒙神拣选、救赎、重生及变化之子民的终极完成，在宇宙的婚配里合而为一。经过过程的人要与经过过程的神永远相配，完全彰显祂，并且使祂得着完全的满足。