第八章 三一神的主观拯救

读经:

腓立比书一章十九至二十一节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。”

三章十节上:“使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”

四章十三节:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”

二章十二节下至十三节:“就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”

四章六至七节:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。”

八至九节下:“末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行,平安的神就必与你们同在。”

经历三一神作生命而在人性的美德里彰显祂

在已过几章里,我们看过怎样经历基督作生命,也看过怎样在人的美德里活出基督。一般基督徒都以为,人的美德就是所谓的道德。然而我们从神的话语中看见,我们所说的不是道德,乃是基督作我们的生命,而从我们里面活出来;也就是基督在我们人性的美德中活出来,成为我们完美的生活彰显。所以我们要避免把基督徒的美好行为,和人的道德混在一起。基督徒的美德,和中国人所说的伦常道德,是完全不同的。

腓立比书是一卷说到经历基督的书。这卷书讲到怎样叫基督在我们身上照常显大。一章二十节保罗说,“没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”保罗愿意他所相信的、所跟从的、所倚靠的、所活在他里面的这位基督,能在他身上显出来。不光是显出,更是显大。结果他就能说,“我…活着就是基督。”(21。)保罗那完美生活的彰显就是基督的显出,所以他活着就是基督。但是千万不要以为我们把保罗神化了。保罗不是神,但他能彰显神。不是我们把自己神化了,乃是我们有基督作我们的生命,而从我们里面活出并显大。

已过几十年,我虽然讲过这种活基督的道,但我还是受传统背景的影响,不敢把基督的生命从我们里面活出来这件事,和人的美德连在一起讲。可是近几年来,当我仔细再读腓立比书时,我就看见这卷书一面讲到三一神作我们的生命,在我们里面运行,作我们的一切,另一面也讲到人的美德。从四章八节我们看到,真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的,以及德行和称赞,都是我们的美德。但这些美德不是我们自己作出来的,乃是经历三一神在我们里面作生命而活出来的。所以在腓立比书里,我们看见有这两面的讲究:一面是三一神在我们里面作生命,并且从我们里面活出来;另一面是从我们里面活出来的那些美好行为,就是我们的美德。

神的所是—爱、光、圣、义

我们已经说过,我们的神是创造宇宙万有的主。祂成为肉体,就是主耶稣,为我们受死流血,作了我们的救赎主,并且从死里复活,成为“是灵的基督”作我们的生命。这样的一位神,祂是爱,也是光;祂是圣洁的,也是公义的。神是爱,这爱是高超且满有能力的。祂能爱人所不能爱的,祂能爱人所爱不到、爱不透的。神不光是赐爱的一位,神的本质就是爱。神的本质有两项:一项是爱,一项是光。爱是里面的,光是外面的;爱是内藏的,光是外显的。神的本质藏在里头就是爱,显在外面就是光。

圣经又说神是圣洁的,是公义的。神不光是圣洁的,神就是圣。神也不仅是公义的,神就是义。圣是祂内里的性情,义是祂外面的显出。圣和爱是同一类的,都是神内里的性质;义和光也是同一类的,都是神性质的显出。神是圣,这是对祂自己说的。神是爱,这是对人说的。爱显出来就是光;圣显出来就是义。这些都是神的所是。我们的神就是爱,就是光,就是圣,也就是义。所以爱、光、圣、义就是神的所是,也就是祂的形像。

人是神所是的照片

创世记一章二十六节很清楚的告诉我们,神是照着祂自己的形像造人。这里所说的形像就是神的所是。神照着祂的形像造人,就是照着祂的所是造人。祂是爱,祂是光,祂是圣,祂是义。所以祂所造的人,就具有爱、光、圣、义的形像。

当你听了这些话,然后看看自己,你或许会说,“我这个人一点也不是爱,我打人、骂人,我怎么会是爱呢?我也不是光,我作了许多暗昧的事。我也不圣,我这人不清洁,心不干净,满身污秽。我也不义,行事不当,喜欢占别人的便宜。”这一点也不错,你所有的,完全是一个堕落之人的行为。但是当你在夜深人静的时候,你扪心自问,就会发觉你里面深处有爱和光,也有圣和义。你不爱拆烂污,愿意黑白分明,神圣高尚。你不愿意为非作歹、欺骗、诡诈;你愿意行事为人公正,富有正义。这就是所谓的“人之初,性本善”。就着人受造的本性来说,这是对的。在人里面的确有一个“善”。这个善是神造的。

神造人是照着祂的形像造的。神是爱,人里面也有爱,不愿打人、骂人;神是光,人里面也有光明,不愿作暗昧的事;神是圣,人里面也有圣洁,不愿拆烂污;神是义,人里面也有公义,愿意公正不偏。人里面的这些爱、光、圣、义,乃是神照着祂的所是造的。所以人的美德就是神形像的照片。但是照片虽有外表的形像,却不是真实的本体。人被造之初是完美的,具有爱和光的形像,却没有实际,仅仅是个空壳子,神还没有进到他里面,作他的内容和实际。

暴露人的律法,乃是神所是的描述

神造人的目的,原是要祂所造的人盛装祂并彰显祂。但人还没有将神接受进来,就受撒但试诱而堕落了。由于人的堕落,神就赐下律法,把人的光景暴露出来。神的律法是照着祂的所是而立的,所以律法乃是神所是的描述。你若仔细研究十条诫命,就会发现这些诫命的本质就是爱、光、圣、义。因为神自己是爱、光、圣、义,所以祂所立的律法也彰显出爱、光、圣、义。

基督是神所是的具体显出

由于人的堕落,人的光景就和律法所描述的不符合了。所以神就在基督里来成为人。换句话说,基督就是这位爱、光、圣、义的神,穿上了人。

我们在新约四卷福音书里看见,基督在地上所过的生活,可以用爱、光、圣、义这四个字来表达。主耶稣在地上的生活行动就是爱、光、圣、义的表现。祂来成为人,就成全了律法。因此祂是真人,把神完全活出来了。在祂身上,神被显出来了,真人的形像也显出来了,完全符合甚且超过律法的要求。

基督成为灵,进到人里面,要人活出祂的所是

基督为了要进到我们里面,作我们的生命,就为我们的罪受死,解决了罪的问题,然后从死里复活,成了赐生命的灵。当基督成了赐生命的灵进到我们里面,那就是神进到我们里面来。神既是爱、光、圣、义,所以神进到我们里面,就是爱、光、圣、义进到我们里面。然而因着我们原是堕落的人,是败坏污秽的,虽有一点点的爱、光、圣、义在里面,却是扭曲、残缺的。所以当基督从我们里面显出来的时候,也是不太像样。我们虽然得救了,但我们这个人还不太像样;我们还需要让基督天天在我们里面长大,好叫基督从我们里面完全的活出来。这样,在基督徒里面就有神,有基督,还有符合律法的人性美德。

保罗在罗马八章四节说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”因为律法一切的要求,都已经在成为生命之灵的基督身上得到成全,所以人照着灵而行,就成全了律法上的义。然而有些基督徒,虽然已经有基督在他们里面了,却像加拉太人那样,仍旧去搞宗教。宗教一进来,就把人弄混乱了,使神的爱、光、圣、义都不得彰显,而只有仪式、敬拜和规条。宗教不仅不能彰显神,反而是个搅扰。不仅如此,有一些基督徒像歌罗西人那样,还去搞哲学。宗教加上哲学,结果更是糊涂不清。

我们要分别清楚,我们不是讲中国人所谓的伦常道德,乃是讲圣经中神所要的美德。神所要的美德就是神自己;神所要的美德就是爱、光、圣、义,从我们里面活出来。我们自己所行的道德,最多也不过是保罗在腓立比三章所说“律法上的义”。我们都知道,保罗得救以前,乃是在那里追求“律法上的义”。中国的古圣先贤要人孝悌廉耻,仁义礼智,这些就等于保罗所追求之律法上的义。保罗追求律法上的义,是照着律法追求;中国圣贤所讲的道德,是照着伦常哲学追求。这两者的结果是相同的,并且也都不是神所要的。

所以,我们所说的美德,乃是神在人里面,从人性里显出来。这实在不是中国人所说的伦常道德,而是圣经所说的基督。基督在我们里面作生命,在我们外面作生活。这样活出来的,就是我们的美德。所以我愿意把“道德”改作“美德”。因为一提起道德,大家头脑里所想到的,就都是孔孟的伦常道德。但基督徒的美德,却是神所是之爱、光、圣、义的显出。

腓立比书中的美德乃是爱、光、圣、义

腓立比四章八至九节,一共提到八项美德:前六项是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的;末了两顶是德行和称赞,乃是前六项的结论。事实上,这六项也就是爱、光、圣、义。可爱的,就是爱;公义的,就是义;纯洁的、有美名的,就是光明正大的,就是光;真实的、庄重的,就是圣。你把这六项仔细的分析一下,就可归纳成为爱、光、圣、义四大项。照着整卷腓立比书的记载来看,这些真实的、庄重的、纯洁的、公义的、可爱的、有美名的美德,就是神从我们里面活出来的爱、光、圣、义。这四项不仅是“德”,也是“美”,所以是优越的(excellent)。“美德”这辞在希腊文里的意思是,挣扎努力而显出一种美丽的光景。英文翻作virtue,中文有多处翻作“德行”,所以含有有能力的意思,也含有光明显出的意思。这不是中国圣贤所讲的伦常道德,乃是神在我们里面作我们的生命,并且从我们里面,照着祂造我们的形像,把祂的所是彰显出来,也就是把祂的爱、光、圣、义彰显出来的美德。

我们原是照着神的形像所造的虚空器皿,虽有爱、光、圣、义的人性,却是空洞的,没有实际的内容。然而我们得救以后,基督就在我们里面充实我们,且从我们里面活出来。这样,我们所活出来的,就不再是空洞的爱、光、圣、义,乃是被神所充实的,就是神用祂的神性充实、显大我们人性之爱、光、圣、义的美德。这就是神圣的能力在我们里面挣扎努力,而显出的一种美丽的光景。这种光景就是圣经所讲的美德。

经历腓立比书中的三一神

在腓立比书这一卷短短的书信里,我们也看到三一神的启示。第一,我们看见“耶稣基督之灵”。(一19。)圣灵不仅是神的灵,现在也是耶稣基督的灵。第二,我们看见“基督复活的大能”。(三10。)基督就是圣父、圣子、圣灵当中的第二位,现在是复活的基督,有复活的大能。第三,我们看见“平安的神”(四9)在我们里面运行,赐给我们平安。不是我们外面的神,乃是我们里面的神赐给我们平安。基督复活之后,神才能在我们里面。这位在我们里面的神就是父。所以在腓立比这卷书里,我们清楚的看见,第一有灵,第二有子,第三有父。灵是耶稣基督的灵;子是复活的基督;父是在复活里的神作了我们的平安,在我们里面运行,在我们里面约束、卫戍我们。这就是三一神作我们的经历和享受。

父、子、圣灵这三而一的名称,在主耶稣复活以前,圣经没有清楚地说出来。虽然从旧约到新约,有许多地方都蕴藏着三一神的启示,但还需要人去推论。比如创世记一章一节说,“神创造天地。”这里的“神”字,在希伯来文里是三数的。到了二十六节说,“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”一节里的那一位神,到了二十六节变成“我们”,所以人就推论出神是三一的。照着旧约的本文,人还看不清楚这一点。但等到主耶稣死而复活之后,祂告诉门徒说,“你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19。)主耶稣复活以后,三一的手续就完成了。到这时候,父是在复活里作父,子是在复活里作子,灵也是在复活里作灵。换句话说,神是三一的,乃是到主耶稣复活以后才终极完成于那灵里。主耶稣复活后,灵是赐生命的灵,子是复活的基督,父是住在人里面的神。

我们已经说过,腓立比书是说到经历基督的一卷书,说到我们在日常生活里活出基督。在日常生活里活出基督,就是神在基督里,进到你里面,作你的生命与实际,而从你的人性里显出来,也就是从你属人的爱、光、圣、义里显出来。所以这卷书讲到基督怎样在我们里面作我们的生命,讲到我们怎样才有能力把基督活出来。若是把我们前面所讲说的这一切归纳起来,你会看见,耶稣基督的灵在这里,复活的基督在这里,复活里的神也在这里,这三一神乃是在我们里面。父、子、圣灵三者都在我们里面。然而这三者不是三位神,乃是一位神。为着要给我们经历的缘故,这一位神才有三一的讲究。这实在是一件奥秘的事,不是人的话语所能表达、说透的。这奇妙的三一神住在我们里面,作了我们的生命,和生命的供应。

经历耶稣基督之灵全备的供应

腓立比一章十九节说,“耶稣基督之灵全备的供应。”“耶稣基督之灵”这辞给我们看见,耶稣基督就是灵,这灵就是耶稣基督自己。人经历基督,就是经历祂是灵。因为基督必须是灵,才能在我们里面。所以耶稣基督实在是奇妙的一位。祂是神成了人,是基督成了耶稣,是神人合一,神人相调的一位。祂是神又是人,这就是耶稣基督。当祂给我们经历时,祂就是灵。这灵在我们里面,就是耶稣基督这位神而人者,带有全备的供应。

主耶稣今天就是在我们里面的灵,这灵有全备的供应。你需要什么,祂就供应什么。另一面,这位耶稣基督有复活的大能,而这复活的大能是无法与耶稣基督之灵分开的,二者就是一个。说到祂的供应,祂是耶稣基督的灵;说到祂的大能,祂是复活的基督。

经历基督复活的大能

以弗所书一章十九至二十节说,“祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边。”主耶稣已经从死里复活,脱离了死亡和坟墓的拘禁,并且已经升上高天,登上宝座;这是复活的大能。宇宙中有什么能力比复活的能力更大?在我们里面这位全备供应的灵,有复活基督的这个大能。

在腓立比四章十三节,保罗说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”这位基督是“加我能力”的一位。这里的“能力”和以弗所书一章的“大能”,在希腊文乃是同一个字,是英文dynamic和dynamo的字根。基督就是一切能力的源头,是取之不尽、用之不竭的无限大能。国语和合本圣经,有些地方翻作“大能”,有些地方翻作“力量”,也有些地方翻作“能力”。无论是大能、力量或能力,我们所以有这样的大能、力量、能力,乃是因为基督在我们里面,作了我们的动力。当基督那复活的大能在我们里面一发动,我们就有能力。现在市面上的儿童玩具有许多是电动的。譬如一只电动玩具狗,里面已经装上了电池,若不开电源,小狗就不动;但若把电源打开,小狗就会跳动。在这里,电就是加给小狗能力者。同样的,若没有基督在我们里面运行,我们就没有动力。但是当基督那复活的大能在我们里面运行时,我们就活了,就有动力。基督是复活的,那复活的大能在我们里面一发动,就能使我们冲破死亡,超越一切。

二章十三节说,“因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”立志是指里面的,行事是指外面的。一个人里面立了志,就在外面有行动。我们的立志行事,乃是神在我们里面运行的结果。“运行”这辞是英文的energize,是从希腊文ergon衍生出来的。这字的意思不是指外面勉强的运行,乃指里面的一种推动。这位有全备供应的灵和复活的基督,就是神自己,为着祂的美意在我们里面运行、推动,使我们立志并行事。

经历神在基督里的保卫

神不仅在我们里面推动,还在我们的心怀意念里保卫、保护我们。我们的心思常有许多的忧虑。我们晚上睡觉时,或许能暂时把许多烦恼放在一边,但是早上一醒过来,头脑就开始转,担心工作、事业、身体健康、学校功课等等,使我们里面全是挂虑,没有平安。但腓立比四章七节说,神有一种平安,是超越人所能理解的。这个平安在我们里面要保卫、保护我们。这个平安就是神自己。当我们外面有难处的时候,神就在我们里面保卫我们,不叫我们的心受搅扰。

凡是爱主的人都能见证,许多时候,难处临到我们,使我们左右为难,但是只要我们的心转向主,向祂赞美感谢,立刻就有一种说不出来的平安,在里面平静我们,使我们一无挂虑。人一没有平安,他就不能进入基督里享受基督。所以我们必须在里面让神来作平安,好保卫我们的心思和意念。今天这位复活的基督在我们里面就是这样,祂是平安的神,不仅在我们里面运行、推动,也在我们里面保卫、保护我们的心思,叫我们全人都得平安。这样,我们才能进到基督里享受基督。

三一神的主观拯救

总括的说,这位三一神在我们里面,不仅是我们的生命,也是我们全备的供应,又是那胜过死亡的大能。祂已经从阴间升到第三层天,远超过一切执政的、掌权的。这个大能在我们里面,加给我们力量;并且这位复活的神在我们里面运行、推动。我们的思念、行动,都是出于祂在我们里面的推动。当我们有难处时,祂在我们里面保卫、保护我们的心思,结果我们就享受平安。一个真正爱主、活在主里的人,必定是一个平安的人。他外面可能有许多环境上的搅扰,但他里面是平安的。在这种平安的心情下,他所活出来的就是爱、光、圣、义。这就是神在基督里,从人性的美德中彰显出来。

经历三一神主观的拯救与伦常道德大不相同。后者仅仅是教导人有好行为,但我们所说的乃是神在我们的人性里活出来,所活出来的就是爱、光、圣、义。当我们活出这些美德时,就是神的彰显。这就是保罗所说的“我活着就是基督”,也就是“基督在我身体上…照常显大”。这些话不是道理,也不是劝勉,乃是真理的启示,叫我们真知道我们所蒙的救恩,乃是三一神在我们的日常生活中作我们的享受和经历,成为我们主观的拯救。

李常受弟兄于主后一九八三年四月十日讲于美国加州安那翰