第七章 在人的美德中活出基督(二)

读经:

腓立比书一章八节:“神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。”

十九至二十一节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。”

二章一至五节:“所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;各人不单看重自己的长处,也看重别人的。你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”

三章六节下至十节:“按律法上的义说,是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”

四章八至九节:“末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行,平安的神就必与你们同在。”

十三节:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”

腓立比书中两面的讲究

我相信我们读过腓立比书中的这些经节之后,都会觉得这些话很甜美、很宝贝。在这些宝贝的话里,含有两面的讲究:第一是关乎我们人这一面的,第二是关乎主那一面的。在人这一面,保罗说到心肠的事;他说,在基督里若有什么劝勉,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈仁的心肠和怜恤,我们就当思念相同的事,有相同的爱,魂里相联,思念同一件事。然后保罗在消极方面告诉我们,不可私图好争,不可贪图虚荣,要心思卑微,各人看别人比自己强。到了四章八节,保罗就指给我们六项美德,加上两项总结。这六项美德是:真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。两项总结是:德行和称赞。保罗要我们思念这些事。

在腓立比书中还有关乎主那一面的讲究。说到人这一面,我们比较容易懂,但说到主那一面,因为太超凡了,我们就不太懂。一章十九节说,借着耶稣基督之灵全备的供应。三章十节说,认识祂复活的大能。四章十三节说,在那加给我能力者的里面。这里的“能力”和前面复活的“大能”,在原文里是同样的字,所以应当翻作:“在那加给我大能者的里面。”最后四章七节说,平安的神。这些话都非常高超、不平凡,叫人不容易明白。可是在这几处经文里,也有些字眼给我们看见,这两面的讲究是能连在一起的。譬如说,耶稣基督的心肠。耶稣基督是主超凡的那一面,心肠是我们人的这一面,而这两面都在基督身上合而为一。又譬如说,以耶稣基督的思念为我们的思念,又把耶稣基督与我们连在一起。

基督教里传讲腓立比书的人很多,尤其是对人这一面的传讲实在太多了,几乎在每一个礼拜堂里都能听见。但讲到主高超那一面的,就不多了。然而在我们中间,我们一直讲主超凡的那一面。我们不断的传讲耶稣基督之灵全备的供应,基督复活的大能,基督是那加给我们大能的一位,以及享受平安的神。我年幼的时候,总是听别人传讲腓立比书关于人的这一面;年长以后,我就开始传讲主高超的那一面。

近年来主给我看见,光讲主高超那一面,而把人这一面摆在背后,是不行的。已往我所以那样作,是因为我在年幼时,从基督教里得了一个消极的印象。由于一般信徒不清楚腓立比书中属人这一面的真理,所以每当听到讲心肠、慈仁、怜恤、卑微、不可贪图虚荣、真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的这些人性美德,心里可能就会说,这和孔孟以及理学家所讲的不是一样么?所以我到美国以后,就专讲主超凡的那一面。因此有些人甚至误解说我只传讲灵,不传讲道德。其实圣经中所说基督徒的美德,远超过孔孟所讲的道德。因为圣经中所讲信徒的美德,乃是基督从信徒里面活出来的。我们基督徒的宝贝,就是有神在我们里面,有耶稣之灵作我们全备的供应,还有基督复活的大能在我们里面运行,并且加给我们大能。这样一位在我们里面的神,成了我们的平安,作了我们天天的享受。如此,我们就自然而然的活出一种超凡的人性美德。

在人的美德中活出基督

我已经多次讲过腓立比书。一九八○年夏季腓立比书的生命读经训练,我讲了三十篇的信息,之后又陆续讲了三十多篇,合起来编印成六十二篇。但在那些信息里我没有点出这个题目—在人的美德中活出基督。我觉得现在把这个题目点出来是一大进步。腓立比一章二十一节说,“我…活着就是基督。”这句话不能单独的讲。我们若要明白这句话,就要懂得整卷腓立比书,因为这句话乃是全书的一个总结。我们要从这句话来看,什么是“在人的美德中活出基督”。

神的形像—爱、光、圣、义

圣经里所说神的形像,就是神的所是。神是爱、神是光、神是圣、神是义。所以,爱、光、圣、义乃是神的所是,因此也就是神的形像。以弗所四章二十三节和歌罗西三章十节明白的说,我们要变化、要更新,而有主的形像。主的形像就是实际的爱、光、圣、义。

圣经中所讲的美德,归纳起来,就是腓立比四章八节所说那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的,以及德行和称赞。我们把这些加起来并且仔细分析一下,就会清楚看见,这些美德就是爱、光、圣、义。这四个字乃是圣经中一切美德的代表。圣经中所讲的美德就是神的彰显,而神的彰显就是神的形像,神的形像也就是爱、光、圣、义。

人的美德是神形像的照片

人的美德就是神形像的照片。宇宙间许多的东西都是象征。若是你替我拍一张照片,照片上的人,你可以说是我,又不是我,说不是我,却又是我。你若把这张照片寄给别人,说,这就是李某人;这不一定对。因为那张照片其实不是我,不过是我的一张照片。一张照片不是一个人的实际,不是那个人的本身,而不过是那个人的像。

你若想想你自己,在没有得救以前,你愿意仁慈、光明,你愿意正义、公平。这些心愿都是不用教导就有的。为什么人被造如此?因为人是照着神的形像造的。第一个人是神为祂自己所拍的一张照片,我们众人都是这张照片的翻版。这张照片的底片可以冲洗成千万张。亚当的子孙都是那一张照片的翻版。你我都是神的照片,是神的翻版。我们和神之间的关系太密切了。神就是我们的源头,我们就是神的照片。神是爱、是光、是圣、是义;我们也具有爱、光、圣、义的本质。

律法是神形像的描述

我们已经说过,神借着摩西所赐的十诫,乃是神性情的描写,所以律法就是神形像的描述。十条诫命正如同餐馆里的菜谱。你到餐馆不是去吃菜谱,菜谱仅是饭菜的指明。律法不过是个菜谱,描述神的所是,所以律法的内容与神的形像相符合。律法所讲的,就是爱、光、圣、义。

基督是神形像的活出

律法只是神形像的描述,只有等到基督来了之后,神真实的形像才得以彰显出来。新约的四卷福音书乃是主耶稣的传记,记述祂的生平。主的生平总括的说,就是爱、光、圣、义的表现。祂不是神形像的描述,也不是神形像的照片,祂乃是实实在在的一个人,把神自己活出来。

基督徒是基督的翻版

人的美德是神形像的照片,就是神形像的翻版。我们这些有基督作生命的人是基督的翻版。我们要从保罗的经历中来看这一点。腓立比书三章五至八节说,“我…按律法上的义说,是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的(就是律法上的义),这些,我因基督都已经看作亏损。…因我以认识我主基督耶稣为至宝。”保罗不是说以基督耶稣为至宝,乃是以“认识”基督耶稣为至宝。他从前只认识律法,只以行律法为宝;但现今他认识了基督,就以他对基督的认识为至宝。保罗的眼光大大的改变了,他看律法上的义如同粪土一样。保罗在得救以前,宝贵律法上所得的义,所以他说,按律法上的义说,他是无可指摘的。但现在他的态度改变了,他说那些义都像粪土一样,他都丢弃了,为要赢得基督,好让基督作他的生命和一切。他要基督作他的义,不要律法上的义作他的义。

这里的义也可以讲成美德。保罗不是因着律法而有美德,乃是以基督作他的美德。所以他接着在九节说,“并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。”人怎么能看出保罗是在基督里面?乃是因为保罗活基督,不是有他自己那本于律法的义(美德),乃是有借着信基督、本于神的义(美德)。保罗活基督,显大基督,他也就成了基督的翻版。

我们因着信基督,与基督联结,在我们身上就另有一种义显出来。那个义就是我们基于信、本于神的义,也就是基督自己。所以林前一章三十节说,这基督成了从神给我们的义。这不是我们的道德,不是我们的行为,也不是我们遵守律法而有的一种结果。这乃是因着我们信基督,与基督联结,祂就与我们成为一,而从我们里面活出来的一种结果。人在我们身上看见基督活出来,就知道我们是在基督里的人。这样,我们就认识基督和祂复活的大能。这就是说,我们亲身经历基督在我们里面是活的,是复活的,也是有大能的。祂从我们身上活出来,作了神的义,在我们身上彰显出来,作了我们的美德。凡是这样活基督、彰显基督的人,就都是基督的翻版。

在基督里凡事都能作

到了第四章,保罗继续劝我们要这样经历基督。当我们经历基督,我们就活出真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的;这些都是德行,是叫人称赞的。我们所以能达到这个地步,乃是因复活的基督在我们里面,加给我们复活的大能。所以保罗说,我在那加我能力者的基督里,凡事都能作。保罗在那加给他能力者的里面,凡事都能作。这里的“凡事”,不是说别人能得博士,你也能得博士;别人能作总经理,你也能作总经理,你凡事都能作。这里的“凡事”,是指前面所说“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞的”这些事。这些事别人作不来,但保罗有复活的基督在他里面运行,把复活的大能加给他,他就都能作。

最高超的道德,乃是基督在人性美德里的显出

从以上所说的来看,我们可以得着一个结论。腓立比这卷书就是讲在人的美德中活出基督,就是讲在“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的”这些美德里活出基督。基督是我们的一切美德。当基督从我们里面活出来,就是我们活出基督来。因为基督是神的彰显,所以基督一活出来,神性就在人性里彰显出来。这样,神原初造人的目的就达到了,律法所描述的也在这里成全、实现了,并且绰绰有余。

在人的美德里活出基督,就是在神为人所创造的美德里活出基督。我们不是不注重道德,我们乃是不注重没有基督的道德。我们所要的乃是有基督的道德。圣经中的道德,其高超就在这里,因为圣经中的道德,是神在人里面作生命所显出来的人性美德。圣经中的道德乃是神经过成为肉体,活在地上三十三年半,经过死而复活,成为赐生命的灵,升到宝座上,今天又进到我们里面来的这位基督,从我们身上活出来的美德。祂是死而复活的基督,也是包罗万有的灵,祂住在我们里面作我们的生命,更在我们身上显出祂的形像。这个显出来的形像,就是最高超的人性美德。

世上没有一种道德比这美德更高。一切行事为人的德行、宗教的哲学、伦常道德、律法仪文,都比不上这个美德。今天从得胜的基督徒身上,从成圣的基督徒身上所活出来的,就是基督;从他们身上显出来的完美行为,也就是这个美德。

人应当真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名;人应当有各种德行,得着各样的称赞。但这些都不能是空洞的,乃该是有内容的。这内容不是我们,乃是基督。我们的真实是基督,我们的可爱是基督,我们的庄重是基督,我们的公义是基督,我们的纯洁是基督,我们的美名也是基督,我们的一切德行、一切称赞都是基督,而基督就是神的形像。我们今天活基督,就是在人的美德中活出神的形像,叫神得着荣耀。结果,神就作我们的享受,作我们的满足;因此,祂也就是我们平安的神。“平安的神”,意思就是可享受的神,能满足我们的神。保罗作使徒,就是活出这种生活,他盼望每个圣徒也都活出这种生活。

主后一九八三年四月三日李常受弟兄讲于美国加州安那翰