第五章 如何经历基督的内住

读经:

腓立比书一章十九至二十一节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。”

二章三至八节:“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;各人不单看重自己的长处,也看重别人的。你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。”

三章六节下至九节:“按律法上的义说,是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土为要赢得基督,并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。”

四章八节:“末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”

九节:“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行,平安的神就必与你们同在。”

十三节:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”

我们已经看过内住的基督和基督的内住。现在我们要来看如何经历基督的内住。全本圣经告诉我们一件又奇妙、又奥秘的事,就是三一神愿意把祂自己作到信祂的人里面。祂要住在他们里面,作他们的生命;这是圣经的启示。我们曾经说过,宇宙的奥秘就是神,神是宇宙一切奥秘的解答。何等奇妙,这位宇宙奥秘的神,竟然进到我们里面作我们的生命。

创世记一章说,神创造天、地和万有。二章说,神用地上的尘土造人。神创造天、太阳、雨水、空气,乃是为着地。地生长一切的菜蔬、五谷,乃是为着人的生存。等天、地、万物都造齐了,神最后创造了人。

人有神的形像

创世记一章告诉我们,神创造万有的时候,乃是各从其类:鱼从鱼类,鸟从鸟类;各物都是各从其类,各有所属。惟独神造人的时候,乃是照着祂自己的形像和样式造的。(27。)所以人虽是人,却是从神类的。因着人是照着神的形像造的,所以人的形像就是神的形像,人就是神的一张照片。譬如,你若要你的亲人看到我,而你无法把我带去,你就替我拍个照,把照片带回去。这张照片虽然不是我这个人,但总能表达一点我这个人的样子,因为这是我的照片。圣经告诉我们,人是照着神的形像造的。人就像是照着神的样子所拍的一张照片。

圣经一面说,神照着祂自己的形像造人,另一面又说,神是看不见的。不仅如此,歌罗西一章十五节说,基督是那不能看见之神的像。神是不能看见的,却又有像,这真是奇妙。圣经里所说的像,不是指着外面看得见的像,乃是指着里面看不见的性情说的。譬如我们常说,儿子像父亲,父亲是圆面孔,儿子也是圆面孔,父亲有大眼睛、大耳朵,儿子也是如此;这是一种外面的相像。另外还有一种是里面性情的相像:父亲是温和仁慈的,儿子也是温和仁慈;父亲说话是轻声细语,儿子也是如此。神造人是照着祂的形像造的,这个形像不是指外面的相貌说的,乃是指里面的性情说的。

神的形像就是爱、光、圣、义

歌罗西二章九节说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”照着圣经所启示的,神格基本的性质第一是爱,第二是光,第三是圣,第四是义。神是仁爱的,神是光明的;神就是爱,神就是光。爱与光是没有形像的,乃是一种特质,一种特性。爱、光、圣、义,这四样都是神格基本的性质。神之所以“是”神,就因为祂是爱、是光、是圣、是义。爱与光是祂的本质,圣与义是祂的显出。神在祂自己里面就是爱,就是光;祂显出来了就是圣,就是义。另一面,神是很有思想的神。也是很富情感的神。祂会爱,也会动怒;喜、怒、哀、乐祂都有。圣经也告诉我们,神是有目的、有作为的神,所以祂也是有意志的一位。

人被造有神的形像

我们转过来看人这一面,人也同样有这三面的讲究。人有思想,人有情感,人也有意志。这就是说,人有神的形像。神是有智慧思想的神,神是有丰富情感的神,神也是有坚刚意志的神。神造人的时候就是照着这个样子造的。神有思想。所以祂造我们也有思想;神有情感,所以祂造我们也有情感;神有意志,所以祂造我们也有意志。

不仅如此,我们所说的伦常道德,也都包括在神所是的爱、光、圣、义这四点上。若是你的生活为人全是慈爱、光明,又是圣洁、公义,那么你就是一个完全人。人的一切伦常道德,都包括在这四点里。我们就是照着神的这形像造的。祂要我们仁爱恩慈,要我们光明正大,要我们圣洁不沾染污秽,要我们公义不行不义。古今中外任何民族,无论是野蛮或文明,一个人若偷了别人的东西,会觉得羞耻,会觉得不光明。人用不着受教育,就已经懂得这个,因为在他受造的本性里已经有这个东西。作儿女的,对父母都有孝心,对别人也愿意爱护,因为这些都在我们受造的本性里。

人的理欲之争

但是人堕落以后,邪恶的成分进到人里面,使人有了邪恶的性情。结果人就有了另外一个与受造时的良善相对的败坏性情。人受造时的性善和堕落后的性恶,使中国理学家分成两派:一派说人性本善,另一派说人性本恶。说人性本善是对的,那是指神的创造说的;说人性本恶也是对的,那是指人的堕落说的。人的善,是神照着祂的形像造的。在人被造的天性里就有善。这个善包括爱、光、圣、义;爱、光、圣、义加起来就是善。爱人就是善,光明就是善,圣洁就是善,公义就是善。不慈爱、不光明、不圣洁、不公义就是恶。这个恶是从撒但魔鬼来的。

我们要确实地知道,我们之所以成为这样一个人,乃是因为神这样造了我们。虽然有时我们作儿女的会惹父母生气,但是等我们安静的时候,我们就会觉得对不起父母,这就是中国人说的,天良发现了。再比方说,作丈夫的上午和妻子吵嘴,可是等到晚上,他会觉得自己不对,这也是天良发现了。我们已经知道,人有三层的构造,外面一层是体,最里面一层是灵,中间一层是魂。在三层的人里面,最里面的灵包括直觉、交通和良心。良心就是天良,也就是孔子所说的明德。

就着神的创造来说,人有一个善良的生命。譬如你每次帮助人,就感觉很舒服,也感觉很光荣。但你若占别人的便宜,把别人的东西捞到自己的口袋来,你虽然觉得很上算,但另一面却觉得不光明,内心有愧。神造我们每个人都是这样美善的,所以你不要太在乎你的外表俊美与否,这外表的价值并不太高。中国人也说,美德远超过美姿。人是照着神的形像造的,这是指着美德说的。这个美德包括正确的心思、适当的情感、以及坚刚的意志,而且表现在爱、光、圣、义这四大特点上。

主耶稣是爱、光、圣、义的彰显

创造宇宙万有的神,有一天亲自来成为肉体。祂在童女腹中,借着圣灵成孕而生,祂的名字叫耶稣。圣经告诉我们,在耶稣这人里面,有神一切的成分。神格一切的丰盛,都有形有体地居住在耶稣基督里。(西二9。)祂满了三十岁,就出来传道。祂的所是所为,一举一动,在在都满了智慧的思想、丰富的情感和坚刚的意志。祂的心思极为清明,情感也非常丰富。圣经至少记载祂两次流泪。(约十一35,路十九41。)祂也有非常坚刚的意志。当祂要到耶路撒冷去受死时,许多人的反对和劝说都阻止不了祂。祂是面如坚石,昂然向着耶路撒冷而去,(九51,)走到十字架上,为我们受死流血。祂的意志实在是坚刚。祂是有思想、有作为的神,祂也是有情感的神。祂所活出来的生活,完全是爱、是光、是圣、是义。祂在地上所过的生活,就是爱、光、圣、义的彰显。

四福音是主耶稣四方面的传记。世界上名人传记很多,但没有一本像主耶稣四福音的传记如此感动人,如此摸着人的心。不知有多少亿万的人,读了这四卷福音书,都受感动而流泪,甚至向主祷告。从前法国有位大哲学家说,若是四福音里的这位耶稣是捏造的,那么捏造这四卷福音书的人,就有资格作耶稣了。这话很有道理。因为福音书里的故事,实在是太奇妙了,其中的话语也实在太奥秘了,是人无法说出来的。主耶稣不是一个平凡的历史人物,祂乃是神来成为人,神的所是都在祂里面。神是有思想的,主耶稣也是有思想的;神是满有情感的,主耶稣也是满有情感的;神是有作为、有目的并且意志坚刚的,主耶稣也是这样。神是爱、是光、是圣、是义,主耶稣的所是所为、一言一行、一举一动,都是这四点的具体表现。

在讲经历基督的腓立比书里,保罗说,他无论在什么环境里,是生也罢,是死也罢,总叫基督在他身体上照常显大。(一20。)保罗的意思就是基督智慧的思想、丰盛的情感、坚刚的意志,以及基督的爱、光、圣、义,都在保罗的身体上显大。保罗和其他的使徒们,无论在什么逼迫之下,无论在任何环境之中,他们的生活和表现,都是智慧的思想、丰富的情感和坚刚的意志,也是爱、光、圣、义。这就是基督在保罗的身体上得着了显大。

在人性的美德中活基督

再者,保罗在二十一节说,他活着就是基督。如果一个人心思不清明,情感一团糟,意志也无所谓,他就没有爱、光、圣、义的彰显,也绝不能活着就是基督。在四章八节保罗又说,“弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”真实的,就是凡事不虚假,不说谎言的。庄重的,就是值得尊敬的,引起人的敬意的。公义的,就是在神和人面前是对的。纯洁的,就是在意愿和行动上是单纯的,一点没有掺杂的。可爱的,就是令人爱的,合人意的。有美名的,就是有好名声的,吸引人的。此外还有优越的德行,且能得人的称赞。这八项比中国哲学家所讲的礼、义、廉、耻更好、更高。我年轻时,读圣经读到这里,就觉得很奇怪。保罗在第一、二、三章都是讲活基督,可是到了第四章,他不讲活基督了,他讲活出这些美德。

接着,保罗在四章九节说,“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行。”这些事是指着前面所说的八件事。保罗的意思是说,我所活出的就是这些美德,而你们在我身上所看见的这些美德,你们也都要去行。这样,平安的神,就必与你们同在;也就是说,你们活出这些美德来,就必享受平安的神。

在基督里显出人性的美德

到了十三节保罗又说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”这里的“凡事”就是指着那些美德说的。你们年轻人越读这八点,越会觉得作不到。你们会说,我们得救不久,也只不过是个平凡的人,怎么可能作到这些?恐怕只有那些操练了几十年的年长者,才能作到。但保罗在这里所说的,是个应许。“那加我能力者”就是基督,也就是腓立比一章十九节所说,那全备供应的耶稣基督之灵。耶稣基督之灵就是耶稣基督自己,祂有一个全备的供应,祂能供应我们活出真实来,活出庄重来,活出公义来,活出纯洁来,活出可爱来,活出美名来,活出德行来,也活出称赞来。我们只要在祂里面就可以了,祂必加给我们力量,使我们能活出这些美德。

“在那加我能力者的里面”这种说法不像中国话,所以当初翻译中文圣经的人就不敢这样翻,而把这一节翻成:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”他们把“在里面”翻作“靠着”。这就好像我不能走路,我得靠着一个人来扶着我走一样。这是倚靠的意思。但圣经原意不是说“靠着祂”,乃是说“在祂里面”。这真不容易使人了解。让我用电来作比喻。比方屋子里有电灯、电话或别的电器,若是电通不过来,电灯就不发光,电话就不通话,电器也不能发动。等到电一通过来,电灯、电话和电器就都在电里面,于是电灯发光了,电话通话了,电器的马达也发动了。严格的说,电灯发光并不是靠着电,乃是在电里面。基督就如电一样,祂是加给我们力量的那一位,如同电是那加给电器力量的一样。在那加我们能力的“电”—基督里面,我们凡事都能作。

经历基督的内住

现在我们来看,如何经历基督的内住。主耶稣满有思想,祂作了许多事,没有一件是糊涂的。祂说了许多话,没有一句是不清楚的,祂每一次说话都是恰到好处,不多也不少。祂情感协调,该动怒的,只动那么多;祂的爱也有节制。祂的意志是坚刚的。祂所表现的全是爱、全是光、全是圣、全是义;祂也是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的,并且是有德行的,是可称赞的。祂是真好,祂是真美,祂就是神。我们也有一点像祂。祂有思想,我们也有思想;祂有情感,我们也有情感;祂意志坚刚,我们也一样;耶稣爱,我们也爱;耶稣光明正大,我们也光明正大;耶稣圣,我们也圣;耶稣义,我们也义。虽然在程度上有高低之分,但都是同类的,因为当初我们就是照着祂的形像造的。

主耶稣不仅美好,祂更是奥妙。当你敞开你的心,接受祂作救主时,祂就进到你里面,住在你里面,作你的生命和一切。祂是怎样进来的呢?圣经说,祂为我们死了,埋葬了,又复活了,如今成了赐生命的灵。祂今天是一位无所不在、无所不往的灵。无论谁信入祂、求告祂,祂就进到那人里面作他的生命,作他的内容。这是世上最奇妙的事。主进到我们里面,住在我们里面,我们称这个为“内住”。这一位内住的基督,就是神的化身,也就是那赐生命、无所不在的灵。祂有思想、情感、意志,又是爱、光、圣、义。我们当初虽是照着祂的形像造的,有思想、情感、意志,也有爱、光、圣、义,但只是空壳子,并没有内容,没有实际,如同照着手的形状所造的空手套一样。有一天神来成为肉体,就是主耶稣,祂经过为人生活、死而复活,成了赐生命的灵。赐生命的灵就是这位有思想、有情感、又有意志的主耶稣,也是爱、光、圣、义的神。这灵进到我们里面来,就像手伸进到手套里,作手套的内容和实际一样,我们就不再是空虚、没有内容的人。我们受造的人性美德,也不再是空壳子了,因为有基督在里面作实际。

经历与主两两相印

提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”这位主就是那赐生命的灵。当我们祷告、祈求的时候,那灵就进到我们灵里,永远住在我们里面了。不仅如此,祂在我们里面等候我们爱祂。你每一次说,“主耶稣,我爱你,”祂就一次一次的来占有你。你越爱祂,祂就越占有你。我们爱祂更多,就被祂占有更多。诗歌第三百零一首末了一节说,“哦,我要像你!正当我祈求,倒下你的爱充满我心,使我作个殿,配给你居留,使我的生命与你相印。”使我的生命与主相印,意思就是,我以主的心思为心思,以主的情感为情感,以主的意志为意志;我以主的爱、光、圣、义作我的爱、光、圣、义。主与我,我与主,两两相印。主如何我也如何,我活着就是基督。

中国的古圣先贤教导说,人性本善;这是对的。神造我们原是善的,祂给我们造了一个明德,就是内心之明,我们应该把它发扬光大。然而,若没有基督在我们里面,一切就都只是空壳,没有实际,我们也就不过如同一个空手套罢了。只有等手进到手套里去的时候,手套才有了内容和实际,并且手和手套就成为一了,二者的每一部分都是两两相印,两两相合。这就是神人合一。到这时,神和人,人和神,可说是真正得其所哉,得着满足了。人若没有神,神不满足,人也不满足。这就是人生不满足的根本原因。人有了神,人就满足,神也满足,人生才有真正的满足。

阿利路亚,基督要作你的心思、情感和意志,祂还要作你的爱、光、圣、义,并且祂更要作那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、有美名的、可爱的、有德行的、可称赞的。这样,基督就能从你受造的人性美德里彰显出来。

活着就是基督

我们每个人都有受造的美德,就是与生俱来的人性美德。但我们若要凭自己显出那些美德,那是很困难的,即或能显出来,也不够完美。我们乃是要让基督充满我们里面,让这受造的美德作器皿,来被基督充满,而显出基督的本质。这才是最顶尖、最完美的美德。这就是保罗在腓立比三章九节所说神的义。他从前所追求的,是他凭自己遵守律法所行出来的义,现在他所追求的,是基督在他里面,把神的义活出来。他从前所要的,仅是一个手套,现在他所要的乃是这只手。这只手在手套里面,作了手套的内容,作了手套的实际,结果手就和手套成为一,手套就把手显出来了。我们就是那个手套,祂—我们所爱的主—就是那只手。祂的爱充满我们的心,我们的生命与祂相印。这样,我们活着就是基督。

基督活在我们里面,作了我们的生命,我们作了祂的生活;祂作了我们的内容,我们作了祂的彰显。祂与我们,我们与祂,两两相印,二者成为一。这就是享受基督,这就是活出基督,这也就是经历基督的内住。

李常受弟兄于主后一九八三年三月二十日讲于美国加州安那翰