第八篇　同时寻求主与主的话

读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章六十三节，申命记八章三节，耶利米书十五章十六节，诗篇一百一十九篇一百零三节，一百零五节，一百三十节。

祷告：主，谢谢你召聚我们，一同来读你的话语。我们相信你就在你的话语中。你的话就是你的发表，你的话也就是你的自己。因为你的话就是灵，就是生命。主啊，我们敬拜你给我们这样的环境，使我们能够自由的聚集，能够一同进到你面前来寻求你。主，与我们同在，给我们灵，给我们光，给我们生命的供应，也给我们丰富的享受。

主啊，当我们读你话语的时候，求你的荣耀照亮每一句。给我们领会，给我们有内里的认识。求主为我们创造出饥渴，使我们里面不再麻木，不再模棱两可。主啊，求你除去我们的不冷不热，叫我们里面火热的追求你，渴慕你的话语。也求你赐给我们口才，让你从我们里面说出来，说到每个人里面，叫每一位都得供应。

主啊，求你对我们每个人说话，把你的话说到我们里面，光照我们里面。谢谢你，你的话一解开，就发出亮光。主啊，眷顾我们，临到我们每一位，为我们抵挡黑暗的权势。谢谢你的宝血是洁净我们的，更是胜过仇敌的。我们感谢你与我们同在，我们乃是在你的名里仰望。阿们。

圣经在历史上的影响力

对我们来说，主的话不是一件小可的事。在宇宙中，在地上人群里，若是没有这一本圣经，没有主的话，整个世界就落在黑暗里。历史上有一段时间，就是第六世纪末了，主后五百七十年左右，天主教正式成立，设立了教皇的权柄，就宣布把圣经封闭起来。只有教皇和他手下所谓教会里的圣品阶级，才被准许可以读圣经。他们的理由是：一般人读不懂圣经，反而容易读错，遭受亏损；所以他们不许可一般人读圣经。

从那时起，一直到主后一千五百十八年路德马丁被主兴起来，其间整整有十个世纪。读历史的人都知道，历史称这段时间为“黑暗时期”，也就是所谓的中古时代。为什么称为黑暗时期呢？就因为在那个时期，圣经是被封锁起来的，一般人不能读神的话，结果就落在黑暗里。

这本圣经原是希伯来人的先祖受感动，用希伯来文写的。古时因着交通的不便，圣经旧约希伯来文的影响力，差不多就只限于希伯来民族。后来因着交通的发达，希伯来文的旧约圣经，也就传到了外地。差不多到主前四百年左右，希腊文化就普遍的进入地中海沿岸，特别是地中海的东南部，和巴勒斯坦、非洲北部一带。所以在主前三百年左右，就有住在埃及的犹太学者，开始把旧约希伯来文圣经翻译成希腊文；这就是著名的“七十士译本”。自此就有了希腊文旧约圣经的存在。无疑的，这使旧约圣经的影响力进一步的遍及希腊化的民族中间。

在这之后，主耶稣来了。新约也在第一世纪末完全写成了。新约完全是用希腊文写的。根据历史的考察，当主耶稣在地上时，每逢说话，常引用旧约的经节，所引的都是引自七十士译本（英文称之为Septuagint，意思就是七十）的旧约希腊文圣经。因此，使徒们继续写新约圣经时，也都是从这七十士译本中引旧约的话。这就使圣经的启示自然的渗透到希腊文化里去了。也正因为这缘故，在头两个世纪，就是初期召会的时候，希腊哲学里的智慧派（Gnostics），就把希腊哲学里神话的东西，带到了召会中。因此，在头两个世纪到第三世纪初，因着希腊文化哲学里的神话借着智慧派渗透到召会里来，所以关于神的身位和基督的身位，就有了许多错误而异端的教导，并且在召会中引起了极大的争论。

最近，我也花了一点工夫，专专的在神圣三一的事上来看圣经的真理。我越读就越看见，头二三个世纪那些读经的人，他们对圣经的钻研，到末了大都是钻到善恶知识树里去了，大多数人都在那里吃善恶树的果子。所以至终，钻研的人自己得不着生命的供应，并且也害许多人得不着真实生命的供应。

读圣经需要运用灵、魂、体

今天地上许多民族，许多语言中，几乎都有自己语言的圣经。今天圣经已经被译成了各种语言，进到每个民族里面。感谢主，这是一件非常大的事。然而我们必须知道，仅仅把白纸黑字的圣经拿来，用尽头脑来研究，还是没有用的。照着圣经来看，人有三部分：外面有体，体内有魂，魂里有灵。（帖前五23。）魂就是我们今天所说的心理。魂里最重要的部分，就是心思。青年人在学校读书，主要的就是训练他们心思的功用，如心思的领会、心思的记忆和心思的使用。然而在人的魂里，就是在人的心理里面，人还有灵。人的灵、魂、体就是人的三部分。

今天我在这里对你们说话，我信我是灵、魂、体三部分都用上了。你看我的体，嘴在动，手在晃，连肩膀也都随着摆动。这是我身体的活动。若是我在这里说话没有这个体，只有我的魂，你们就只听见有声音在这里讲，却看不见身体，那你们必定会害怕，以为这大概是个鬼怪。但今天我有身体在这里说话，你们就不会害怕。不仅如此，倘若我只不过是在学校教书或演讲，那么我只要动动身体，动动心思和理智就够了，不需要用到灵。但我今天在这里说话，最重要的还是在于我的灵。我们都能听得出来，在课堂上听课是一回事，用不着灵；但在聚会中听信息又是另一回事，是需要用灵的。在课堂上，有时你会受激动，或落泪或欢笑；这和灵一点关系也没有。但在聚会里，特别我们为主申言的人，我们必须有够多的祷告和操练，盼望我们能用灵比用魂还多，比用外面的体还多，因为我们极其盼望能从我们的灵里，让主把祂的话说出来。

读圣经也是如此。你读圣经时，千万要记得灵、魂、体三部分都要用。你一定要用你的眼睛和你的口读，这是体的作用。按中文的意思说，这个“读”的意思，不是闭口默念，乃是要读出声音来。所以，读经也要读出声音来。读经首先要用体，然后要用心思，并且还要加上情感。要用情感来欣赏、来喜欢。为什么你喜欢读小说？因为情感命令你一直读。为什么你读圣经会打瞌睡？因为你没有用情感来欣赏。所以你必须祷告，求主使你爱慕祂的话语。但这还不够，你这样不过仅仅使用三部分人的两部分－只用了体和魂，还没有用到灵。

灵乃是我们最里面的部分。用灵最好的办法，就是用灵来祷告。比方我们要用到脚，最好的办法就是走路。照样，今天我们要来用我们的灵，最好的办法就是祷告。你若闲谈、批评人很容易，因为这不需要用灵，你只要打个电话，闲谈、批评就会出来。但你若要用灵，就非祷告不可。因此，你读经的时候，眼睛和口一同合作，用你的魂来领会、来爱慕，然后你就要祷告，把你所读、所领会的祷告出来。这一祷告，就是用灵。这样，你的灵、魂、体就都用上了，你就不会只接触圣经，而没有接触主。但你若不用灵祷告，你就很可能留在一个境地，仅仅接触圣经，而没有接触主。也就是说，你只寻求圣经的知识，而没有寻求主。

同时寻求主与主的话

我们必须同时寻求主与主的话。首先我们需要寻求主。每逢要读经的时候，在还没有打开圣经以前，我们都应当先有祷告。无论是在早晨起来，或是晚上，或是中午，只要你打开圣经，在读主的话之前，你都应当先有祷告。不必拘泥形式，或跪或坐都可以，只要很自然的把你心里的感觉发表出来就可以了。这个心的发表，就是祷告，就是灵出来了。“主啊，我爱你。我感谢你，现在我要来读你的话。”就这么简单的祷告一下，你就是寻求主了。千万不要小看这简单的实行，这是很宝贝的。不是每一次你都要说同样的话；这不是说法的问题，乃是你必须祷告，证明你的心是向着主，是要寻求主的。

你先祷告，就寻求了主。等你打开圣经一读，一面读一面你里面就能领会，就会爱慕。到这时候，你就自然的把你所读的、所爱慕的、所领会的化作祷告。比方你读约翰一章一节，也许就祷告说，“主啊，我赞美你，你是太初的话。你从太初就有，并且你是太初的话。我们所吸入的，就是你这个话。这话把神说明了。”你可以这样把主的话化作祷告，祷告的话多也可以，少也可以，就是仅仅一句也行。你甚至可以说，“主啊，谢谢你，太初有话。”当你把主的话一化作祷告，灵就来了，你就是同时寻求了主。

当你这样祷告时，主说，祂的话就是灵，就是生命。但你若没有这样祷告，仅仅是打开圣经来读，这本圣经，就是主的话，对你仍然只是话，只是字句。中国当代的哲学家胡适先生也读圣经，他对圣经也有他的研究，但全是头脑的研究，从来没有碰着灵，也没有得着生命。我们却不是这样。我们每逢读经之前，先祷告主，向主敞开，使我们的灵和祂有接触，然后再读，我们就能领会；一领会，自然就有爱慕，这时我们再把所读、所领会、所爱慕的化作祷告。这一祷告，圣经的话就变作灵、变作生命了。这是何等奇妙的经历！

读经要用灵接触主，才有永远的生命

在约翰五章三十九至四十节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我里面来得生命。”这里说，圣经乃是主耶稣的见证。在主耶稣的时候，犹太的教师和犹太的首领热心查考圣经。他们不只是读，更是查考、研读。因为他们以为圣经里有永远的生命。但主耶稣说，“为我作见证的就是这经。”主耶稣的意思是说，“你们以为圣经里有永远的生命。然而你们应当知道，圣经乃是讲我这位基督的。圣经里所以能有永远的生命，乃是因为圣经的内容就是讲我这位主耶稣；只有我这位耶稣基督才是那永远的生命。”

永远的生命不像一般人所领会的，以为只是永远的福气；永远的生命，就是神那非受造、不朽坏的生命。主责备那些法利赛人说，“你们这些犹太的教师，查考这本为我作见证的圣经，以为这里面有永远的生命；但你们却不肯到我这里来。”这证明人很有可能一面读经，一面却没有接触生命的主。所以我们真正的需要，就是要同时寻求主自己和主的话。

我们不能把主和主的话分开。你一把主的话和主分开，就什么也得不着了。我们必须看见，主乃是祂话的内容；祂的话乃是祂的一个发表，一个器皿。圣经好比瓶子，主自己就是瓶子里的水。今天我们若没有瓶子，就无法喝水，也无法把水拿在手中。但另一面，我们若只是拿着瓶子，却不喝水，也是什么都没有得着。我们要享受水，就必须拿着瓶子，并且喝水。

我们读经寻求主就像喝水；读经就像拿瓶子，向主祷告就是喝水。假使你敬我一杯茶，我把这茶杯接过来，只是看着茶杯说，“这是江西景德镇所出产最好的中国瓷杯。”欣赏了半天，但我一口茶也没喝，我就得罪了你。你是要敬茶，不是敬杯；你是要我喝茶，不是要我欣赏你的杯。只有喝了茶，我才能解干渴，并且对你表示尊敬。主在约翰五章的话，就是这个意思；祂责备犹太教师欣赏圣经，却不肯接触圣经的内容，就是这位活的耶稣基督，永活的主。他们只是查考圣经，因他们认为其中有永远的生命；但他们却不知道这本圣经就是讲主耶稣，祂就是那永远的生命。他们只查考圣经，却不肯到主耶稣那里，去得永远的生命。

所以，请你们记得，读经一定要接触主。不要光读经，灵却没有动。你读经没有动灵，就和查考圣经而不到主这里来一样。你不到主这里来，你所得着的就都是知识。同样一本圣经，对你可能是知识，也可能是生命，这完全在乎你读的时候，有没有动灵来接触主。生命树和知识善恶树都在这里，在乎你怎么来读。你必须用你的体来读，用你的魂来领会、来爱慕，再用你的灵来祷告。这一祷告，你就透过圣经接触到主，你也就得着生命了。

也许有人会问：“主不是在我们里面么？我们到不到主那里，有什么紧要，反正祂已经在我们里面。”不错，无论如何主都是在我们里面；但我们仍需要去接触祂。主是在我们里面，我们必须借着祷告接触祂。因为主就是那灵，住在我们的灵里，所以当我们祷告时，就是运用我们的灵，我们就能和主有接触。但许多人不肯这样操练；他们可以听道，可以读经，就是不肯祷告。结果他们只是接触道，只是接触白纸黑字，而没有接触主。我们若只接触道，接触圣经，而不接触主，就怎样也无法得着永远的生命。

盼望我们都能改正这个错误，在读经之前总是先祷告，读了领会之后也要化成祷告。这就是同时寻求主和主的话。我们绝不可把这两件事分开，乃要把读经和祷告化成一体，使我们的读经就是祷告，祷告就是读经。这样一来，不只是主的话进到我们里面，祂也在祂的话里，和祂的话一同进到我们里面。结果我们所得着的，不仅是主的话，更是主自己和主的话成为一体，进到我们里面，作了我们的供应。

在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话、灵、生命乃是三件东西，但主在这里却把它们说成一个。当话仅仅是话的时候，不过是字句，是黑字印在白纸上，那并不是灵。等到这话在你眼中，进到你的头脑里，并且你开始用灵祷告时，这话就是灵。话成为灵，就是生命。

我们读经时的祷告，乃是把所读的经节化作祷告。在祷告时，要忘掉一切，只有主自己和主的话。诗歌第二百九十首说，“在早晨，在晚上，只有一世间。”这里的“世间”不是指时间说的，乃是指世界说的。这就是说，当我们寻求主的时候，我们只有一个世界：“主啊，你就是我的世界，我寻求你。”你这样简短的祷告，你所读并所领会的，就进到你的灵里。话一进到你的灵里，这话就是灵，这话也就是生命。然而你若不祷告，你所读的话就不会成为灵，更不会成为生命。

申命记八章三节说，“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”当主耶稣在旷野受试探的时候，就是引这节圣经回答魔鬼。（太四4。）这里给我们看见，神的话就像天上降下来的吗哪，不只是教训，更是喂养、供应我们的食物。教训是为着教导我们的头脑，使我们有知识、能了解、能明白。食物却不是叫我们有知识，乃是使我们里面得着生命的供应。所以主耶稣说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命；而那个生命就是指生命的供应说的。

因这缘故，在约翰六章，主又告诉我们：“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”（35。）又说，“吃我的人，也要因我活着。”（57。）这些话都给我们看见，圣经不是一部经典，叫我们得着宗教的教训，得着关乎神的知识；圣经乃是神口里所出的一切话。我们读的时候，不仅要读、要领会，并且还要祷告。我们一祷告，神口里所出的话就进我们灵里。这话一进到我们灵里，就是灵，也是生命，而成为我们的食物，作了我们活的供应。

神的话是神作我们生命供应的凭借

我们都知道，若是我们把沙土吃到胃里，这沙土不仅不能作食物供应我们，并且还会伤害我们的身体。因为沙土不是生机的，没有供应的成分。任何食粮，无论是动物、植物，都必须是生机的。因着我们的身体是生机的，这些食物就必须也是生机的，才能被我们消化吸收。借着身体生机的作用，我们所吃的食物，才能生机的消化到我们的身体里，作我们生命的供应，使我们的身体得着生命。

假若你整天不吃东西，到了晚上，你会觉得没有力气。若是你七天不吃东西，你可能会死去，而失掉生命。所以我们生命的得供应，乃在乎食物。照样，今天我们基督徒不只有身体的生命，还有灵里的生命。我们灵里的生命，必须得神自己来供应。但因着神是抽像、奥秘的，所以必须有具体的圣经，就是神的话，作为我们得着神供应的凭借。借着读神的话，领会神的话，并且把所读、所领会的化作祷告，这话就进到我们里面作我们的生命，成为我们生命的供应。这就是正当的读经之路，把主的话当作食物，而不是看作教训或经典。

所以耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”好的食物，总是叫我们快乐；主的话也是一样，我们一吃，里面就欢喜快乐。诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”这里不是说，神的话在我心思里，那是用头脑查考。这里乃是说，神的话在我的上膛，就是在我的口中。这是形容享受的滋味。吃是很有讲究的。若是吃得太快，狼吞虎咽，就不会有多少甜美的享受。

主的话的功用

脚前的灯，路上的光

接着，在一百零五节就说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”一面，我们不该把圣经仅仅当作一个教训；但另一面，我们仍然需要教导。主的话先是我们的食物，作我们的供应和享受；然后就变作灯，变作光，为着引导我们。今天的社会到处都是黑暗。学校黑暗、办公室黑暗、企业也黑暗…。但你若细细咀嚼品味主的话，让主的话在你里面消化，主的话就要发出光来，在你里面照耀你，使你觉得在人生的路途上，每一步路都有一盏灯，都有亮光。

六十年前，当我还是个小孩子时，每到晚上，门外到处都是一片黑暗，所以走路都要提着灯，一步一步慢慢的走。那时的路不像今天这么平坦，总是高底不平，所以走的时候总要用灯照一照，看清楚了才走。这是当时行路时的情形。今天我们在人群社会里，也像在古代的夜间行路一样。即使你们青年人在学校里，那里的路也是崎岖不平，并且一片黑暗。然而你们若是每天读主的话，吃主的话，主的话在你们里面就要发光照耀，使你们不至于失脚。

使愚人通达

所以，一百三十节就说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”这里的解开，不是指道理上讲解打开，乃是指实际上的消化。主的话给我们吃到里面，在我们里面消化，就解开了，也就发出亮光来。比方你常对妻子发脾气，长老就用以弗所五章二十五节的话劝戒你，说，“作丈夫的，要爱自己的妻子。”但是劝戒的话并没有多大效果；这是因为主的话在你里面没有消化。

你若实实在在消化主的话，不要说祷读以弗所五章，就是祷读约翰六章六十三节，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”你里面也能立刻就起消化作用。主的话在你里面一起消化作用，就发出光来。立刻你就在光中看见，你对人的态度不对，不仅对妻子发脾气，对别人也不合式。有时对人的态度虽然对，却也都是虚假的，仅仅是外面的一种礼貌，其实里面很讨厌那人。所以，你不一定要去祷读爱妻子、顺服丈夫的经节，只要用灵读主的话，主的话所发生的作用很广泛，自然会在各方面光照你。

读经操练

我盼望弟兄姊妹，每天花一点时间，不能少于十分钟，读一点主的话。青年人吃饭，至少也要十分钟；但吃饭只用十分钟，消化不会太好，最好能用半小时。所以我们每天至少都要花十分钟，最好半小时，好好的读一点主的话。今天我们都得救了，都是神的儿女，里面有属灵的生命。这个属灵的生命是需要喂养的；你不喂养，这生命就长不大。我有几个孙儿，长得健壮的都是能吃的，长得瘦小的都不太爱吃。我愿意你们都接受我的话，每天都有好的胃口，花一点时间读主的话，领会主的话，爱慕主的话，末了再祷告主的话。这样，你就不仅寻求了主的话，也寻求了主。

但愿你们不将这些话仅仅当作一篇道来听，愿你们接受这话，而在日常生活中有操练。我盼望你们每天都操练这样读圣经。至于怎么读，我建议你们不要选读，因为挑食、偏食的结果，都会长得不健康。最好就是新旧约一起读，新约从马太福音开始，旧约从创世记开始；早上读新约，晚上读旧约，一路照着顺序读下来，对于所谓难懂的章节，不要跳过或越过。至于读的时候，要记得一定要一节一节的祷告着来读，因为主的话是生命，是真实的，并且这位主今天就在我们灵里。我们要先求祂的宝血洗净我们，然后操练灵来祷告所读、所领会的圣经的话。这样，我们里面就会碰着主，得着主的供应。结果，我们这人就在生命的光中，而这生命的光就是生命的供应，在一切事上照亮我们、供应我们，使我们行路有亮光，作工力上加上。

李常受弟兄于主后一九八三年八月二十一日讲于美国加州安那翰