第七篇 凭主话接触主

读经:彼得前书二章二节,约翰福音五章三十九至四十节,六章六十三至六十八节,十四章二十一节,二十三节,诗篇一百一十九篇一百零三节,一百零五节,一百三十节,一百四十七至一百四十八节。

祷告:主啊,谢谢你的宝血,常常洁净我们,使我们一再蒙你怜悯,进到你的话语中。主,我们再次取用你作我们的赎罪祭,作我们的赎愆祭,靠着你这祭物所流的宝血,我们坦然无惧的进到你面前。求你把你的话向我们打开,求你自己也向我们敞开,我们愿意向你敞开我们全人。但愿你和我们之间,有美好的交通。主,把我们每个人都带到灵中,带到你的恩典中。求你给我们恩典的话语,叫我们里面得滋润、得供应、得光照、得坚固、也得安慰。

主啊,求你给我们每个人一句活的话。我们需要的乃是你,不是人的话。我们所说的不能帮助人,更不能供应人生命。主啊,乃是你的自己和你的话,才是人生命的源头。求你供应我们,使每个来聚会的人,都不空手回去,个个都得着供应,满载而归,里面满了主,满了光,满了恩典,也满了平安。主啊,膏我们每个人,与我们每一位同在。祝福我们每个人的前途,记念我们的家庭和事业。我们将这一切都仰望在你的恩手中。靠你得胜的名。阿们。

圣经里所启示神的救恩

我实在有一个负担,盼望能从圣经,就是主的话里,给众人看见什么是主的救恩。已过我们一次又一次从各方面所讲的,都是集中在这个中心点上。虽然一般人把圣经看作是宗教的经典,但是大家都照着自己的意思读,所以领会各不相同。这些对圣经的领会都是天然的、宗教的观念,以为我们人生存在宇宙天地间,自然而然是要敬拜天上的一位神。不过一旦我们敬拜了天上的神,这位神就成了我们的约束。我小时候是读一所古老的小学,有“修身”这一门课,所讲的就是宗教。宗教者,范围人心也。换句话说,宗教乃是规范人心的。宗教的一个好处,就是约束、限制人心。因着人心太野,像匹野马一样,乱蹦乱闯,容易惹祸,所以人类需要宗教约束其心。

今天我愿意告诉你们,圣经所启示给我们的救恩,不是宗教,乃是活神自己。这位活神,就是创造天地万有的主宰。天地万有不是自有的,乃是被创造的。神是创造天地的主。这位神为了拯救我们,也为了能进到我们里面作我们的生命,就亲自来作我们的救恩。在一千九百多年前,祂来到地上成为人,为童女所生,且生在马槽里;然后长在加利利地,拿撒勒一个贫苦的家庭中。祂在那贫苦的家庭里,经过了三十年的人性生活。

祂到三十岁时,出来周游各地,作传讲神的工作。祂把神传讲给人,并且把神活出来彰显给人看见。祂这样作工传讲神、彰显神,有三年半之久。然后祂就上十字架去,为着人和人的罪受死,流出祂的宝血,成功了救赎。接着祂被埋葬,三日后从死人中复活。因着祂是神,有永远的生命,是死亡所不能胜过的,所以死亡不能拘禁祂。祂进入死里,乃是自动进去的,为要完成救赎。当祂完成救赎大功后,又从死里走了出来,复活了。

在复活里,祂成了赐生命的灵。这时,祂不仅是我们的救赎主,也是我们的拯救主,更是我们的生命主。这位生命主,就是那赐生命的灵。今天祂是宇宙的主,我们的救赎主,我们的拯救主,并且还是赐生命的灵,进到凡信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。这是圣经所启示给我们的救恩。

这不是宗教,乃是活神作了我们的救赎,也作了我们的拯救。祂更是赐生命的灵,进到我们里面,作了我们的生命。今天这一位救主不仅坐在天上,祂还住在我们里面。新约圣经最中心的启示,就是告诉我们,这位创造天地宇宙的主,怎样作我们的救赎主,又作我们的拯救主,并且今天祂就是那位包罗万有、赐生命的灵,住在我们的灵中,作我们的生命。

基督是信徒的食物、饮料和空气

然而,这一点却被今天许多的基督徒所忽略。许多宝贵的基督徒,他们都注重我们的主耶稣是我们的救赎主,也是我们的拯救主。但很可惜的是,他们忽略了这位救赎主,这位救主耶稣,如今更是赐生命的灵,进到我们灵中,作了我们的生命。因着许多基督徒的忽略,所以我的负担就是重在从圣经给众人看见,我们的救主耶稣不只是我们的救赎主,也不只是我们的拯救主,祂还是赐生命的灵,住在我们的灵里,时时刻刻与我们同活,不断地供应我们。

这一位救赎主,拯救主,既在我们灵中作我们的生命,我们就当接触祂、享受祂,得祂的供应。圣经用了许多喻意,说到我们当如何接触、享受主。圣经首先说,我们这位救主乃是我们的食物,是我们可食之饼,能给我们接受到里面,供应我们。好像我们吃饭,一餐过一餐,我们就是把生命的供应接受到我们的胃里,供应我们全身体的需要。

有时人就误解我们所讲的,说,“你们这种说法,未免太藐视主耶稣了。主耶稣是伟大的救主,怎么会成了一块小的饼,给你吃到肚子里去?你这话乃是亵渎。”其实他们不了解,这并不是我们自己的话,乃是主耶稣在圣经里的话。在约翰六章三十五节,主耶稣说,“我就是生命的粮。”主耶稣既是生命的粮,就是我们所能吃的。

我们都知道,迦南人就是外邦人,是犹太人所歧视的,他们看迦南人就像外邦狗一样。有一天,当主耶稣在地上传讲神,施行神救恩的时候,有一个迦南的妇人来向主耶稣求帮助。主说,“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(太十五26。)儿女就是犹太人,因为他们是神所拣选的。儿女的饼,毫无疑问的是指主自己说的。主来了,是作生命的粮,给神所拣选的子民享用。

主说,不好把儿女的饼丢给狗吃。这话指明不只犹太人看迦南人如狗,连主耶稣在喻意里也把这迦南妇人比作狗。主似乎是说,“你这迦南狗想来吃我一口;但我是给儿女的饼,不是给你的。”然而这个迦南妇人也答得非常妙。她说,“主啊,是的,就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27。)这很有意思。饼怎么会变作碎渣到桌子底下去呢?因为儿女们很调皮,吃饭时不规矩,不好好的吃,没有把东西吃到肚子里去,反而都吃到桌子底下去了。所以迦南妇人的意思是说,“主啊,我不是神所拣选的人,也不是神的儿女,那就当我是狗吧。狗也有狗的分;桌子上面的是儿女的分,桌子底下的就是狗的分。儿女吃桌子上面的饼,那我是狗,就吃桌子底下的饼渣,不可以么?”主一听就受了感动,这回答摸着了主的心。所以主就立刻为她作事,向她施恩。

多年来我所传讲的,就是这一点。有些人没有看见圣经中这个亮光,就批评说,“你把主耶稣比作一块小饼,这样的道乃是亵渎主耶稣!”其实主耶稣不仅是伟大的,也是微小的;祂是至大至微的奇妙者。基督教里有一首很有名的诗歌:“你何希奇,你何伟大。”我觉得那很好,但应当再写一首:“你何希奇,你何微小。”主若不微小,就不能让我们吃到里面来。凡是吃到我们里面的东西,必须是微小的。主何微小,乃是为要进入人里,作人生命和生命的供应。

专门挑错的人听见这话,可能会说,“你看他们所讲的,主耶稣比他们小多了,他们比主耶稣大了。”今天我们不是要在这里辩驳,只是要给众人看见,圣经说到主耶稣在我们里面作供应,乃是用了各种字眼、各种譬喻。圣经说祂是生命树,是为作给人吃的食物;又说祂是活水,是为作给人喝的水。主亲自告诉那撒玛利亚妇人说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。”(约四13~14。)那些批评的人听见这话,更要觉得不得了,这是把主耶稣说得一文不值了。但这是因为他们不了解,主耶稣是何等乐意作信徒属灵的食物,在他们里面供应他们,所以主耶稣才有这种种喻意的说法。

主耶稣在复活当晚来到门徒们中间,向他们吹了一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22。)那个“灵”字,在希腊文是pneuma,纽玛,也就是气。所以受圣灵也可译作受圣气。这意思是说,主耶稣所吹的那口气,就是灵。这也指明,在约翰福音里,主耶稣是我们的饼,是我们的食物,是我们的活水,也是我们属灵的空气。

一个人就着物质的身体来说,活着有三大需要,就是食粮、水和空气。若有人八天不吃饭,就会死;若三天不喝水,也会死;但只要五分钟不呼吸空气,立刻就了了。所以若要死得快,最好就是不呼吸。但要不呼吸也很难,因为神造人是造到一个地步,使人很难不呼吸。呼不呼吸由不得人自己,就是不想呼吸也得呼吸。所以就着物质身体而言,人一定要呼吸,当然也需要喝水和吃饭,身体才能存活。

就着属灵的生命来说,我们也都需要主耶稣;祂是我们的食物,我们的活水,更是我们的空气。这些都是喻意的说法,用物质的、看得见的东西,来形容属灵的、看不见的实际。主耶稣就是我们属灵的生命、食粮、饮料和空气,我们一刻都不能离开祂。我们若离开祂五分钟,就会断了气。因这缘故,在约翰福音里,主耶稣就一再告诉我们说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(十五4。)

一九六八年,我被邀请到印第安那州去讲道,所讲的就是:“要住在主里面,主也住在我们里面”。正讲时有位姊妹起来打岔说,“请告诉我,我们怎么能住在主里面?主又怎么能住在我们里面?”我回答说,“就我们物质的身体而言,我们是住在空气里,空气也住在我们里面。所以我们活着。照样,今天主是灵,祂是纽玛(pneuma),就是气;祂就住在我们里面,我们也住在祂里面。所以我们就有气,有生命,也就活着。”

神的两大恩赐—圣经和圣灵

神历代对我们所说的话,今天成了圣言,摆在我们手中。这不仅是宗教的经典,更是神自己的呼出。(提后三16。)凡圣经里的话,都是神口里所呼出来的。这些话都是活的,就是灵,就是生命。不仅如此,我们这些信主的人,一认自己的罪,一祷告,一呼求主耶稣,一相信祂、接受祂,祂就活在我们里面,作我们的救主。这时祂乃是赐生命的灵,进到我们灵里。所以我们不仅手中有圣经,我们里面还有赐生命的灵。这真是神所赐两个极大的恩赐。

凭着灵接触主的话

我们有圣经在我们手中,还有圣灵在我们灵里。话和灵,里外相联。所以今天我们这些信主的人,要接触主、享受主,唯一的路,就是凭着灵来读主的话。我们一凭着灵来读圣经,我们就会接触到主。这不像人用头脑来研读一本白纸黑字的书;那样读不会使我们得着生命的供应。当我们打开圣经以先,我们里面必须有饥渴要主的态度,我们该祷告说,“主啊,我爱你,我要你,我饥渴要你。主啊,我里面如饥似渴,我要得着饱足。”然后才来读圣经。这样我们就不重在头脑的明白,乃重在灵里得着饱足。

诗篇一百一十九篇一百四十七节说,“我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。”写诗的人是又呼求、又仰望,在他读主的话之前,里面先饥渴要主。照样,在读圣经之前,我们也要自动的有仰望。每天一起身,有时还未盥洗,我就祷告说,“主啊,我渴慕你,我爱你,我什么事都没有作,我就是愿意得着你的供应。”这就是趁天未亮呼求仰望。这里的“我趁天未亮”是中文翻译,英文乃是说,“我急切盼望天亮。”诗人是急切的盼望天亮能来读主的话。作诗的人乃是早起的人,并且他里面饥渴要主,所以他又呼求又仰望,急切盼望天亮,好能读主的话。这样的人,当他打开圣经,无论是读圣经那一节,都会得着供应。生命的话有正面的,也有反面的。正反两面都能有供应,只在乎你的心和灵是不是饥渴要主。你若饥渴要主,当你到圣经跟前,圣经的话对你就不是字句,不是外面经典的书籍,乃是属灵活泼的话。这样,你就自然的向主发出祷告。你一祷告,圣经的话立刻进到你里面。生命的话一进到你里面,就变作灵,这灵就是生命,这生命也就是供应。

凭主的话接触主

你愿意与主同活,享受主的生命么?你就需要凭主的话接触主。若是你每早晨都能这样来读圣经,都是这样凭着主的话接触主,末了你所得到的,不只是生命的话,更是主自己。主就是灵,这灵就藏在圣经的话里面。圣经的话是容器,里面所盛装的乃是主自己。所以你若用头脑来读白纸黑字,就碰不着主;但你若用你的灵,从饥渴的心里呼求着来读,你就能摸着圣经里面的灵。这时,你也自然会祷告。你一祷告,这话就进到你的灵里,成为灵,成为生命,作你的供应。这样,你就是凭着主的话接触主了。

你一接触到主,祂马上就在你灵中作你一切的供应。你软弱,祂扶持你;你下沉,祂使你高昂;你忧伤,祂使你喜乐;你痛苦,祂叫你得安慰;你干渴,祂叫你又饱足、又滋润;你缺少智慧,祂就在你里面成了你的智慧。或者那时,你正好有一件难以决断的事,你到了进退维谷的地步;祂就在你里面带领你:该进,祂就带你进;该退,祂就带你退。结果,就像诗人所说的:“你的言语,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。”(诗一一九103。)实在说来,这蜜就是主自己。作诗的人借着主的话,就尝到了甜美的主自己。

彼前二章二节说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”这意思是我们这些得救的人,都要像才生的婴孩渴慕奶一样的渴慕话奶;这话奶就是圣经的话。这里“话奶”和合本译作“灵奶”,这是错的;这里没有灵字,只有话的意思在那里,所以是话奶,意指圣经里的奶。这奶不是为着教导人,乃是为着滋养人。奶里面有各种的营养成分;我们把奶喝进去,这奶就供应我们各种的营养。

借着喝这话奶,我们属灵的生命就得以长大。我们中国人是小孩子才喝奶,大人就不喝奶;但美国人无论大小都是喝奶的。直到今天,我每天早晚都要喝一杯奶。所以我能作见证,虽然我不是医生,也不懂营养,但我这样作身体定规好。照样,你若愿意你的属灵生命刚强,在早晨总得喝话奶;并且晚上睡觉前,虽然你的精神也许已经不行,身体也无法支持了,但你若还能把你早晨所读的经节,用几分钟再回头享受一下,自然的祷告说,“主啊,感谢你,你有永远生命的话。”这样,你不仅能睡得平安,睡得香甜,你的生命也能因此快快长大。这就是凭主的话接触主。

主话语的功用

在诗篇一百一十九篇一百零三节,诗人说,“你的言语,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。”这是何等的享受。因着这样的享受,功用就显出来了,一百零五节接着说,“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”神的话里有个成分,就是亮光。圣经里说到亮光,就是指生命的源头;有亮光才有生命。那里黑暗,那里就有死亡;那里明亮,那里就有生命。黑暗带来死亡,亮光带来生命。主的话是我们脚前的灯,是我们路上的光,乃是带来生命,使我们里面得着供应。

然后诗人接着说,“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”(130。)世上的人都是愚人,一天到晚昏头胀脑,醉生梦死。青年人是小糊涂,老年人是老糊涂;男的糊涂,女的也糊涂。这世上只有一种人不糊涂,就是吃主话的人。吃主话的人有主的话在他里面,一面作他脚前的灯并路上的光,一面在他里面发光照耀,使他通达,了解什么是人生,什么叫作父母,什么叫作儿女,什么叫作敬畏神,什么叫作在人面前过讨神喜悦的生活。这就使他这个愚人变作通达人了。难怪诗人会说,他急切盼望着天亮,他呼求,并且仰望主的话语,把主的话放在他里面反复思想。这些都说出主话语的功用。

不仅如此,到了新约,主耶稣说得更是奇妙。在约翰福音里,祂说,祂的话就是灵,就是生命。我们接受主的话,就是接受主自己;结果我们所得着的,就是灵,就是生命。在十四章二十一节,祂说,“有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。”这个显现就是供应。主的显现,乃是我们一切的供应。主一离开,我们的供应就缺了。所以要得着主的供应,就必须得着主的显现;要得着主的显现,就必须爱主,并且遵守主的话。不仅如此,到了二十三节,主接着说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这不仅是显现,更是要同住。显现是一时的,同住是永久的。

在十五章四节,主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”到了七节,祂把“我”改成“我的话”,说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面。”这就证明这话是活的话,这活的话就是主自己。因此,当主住在我们里面的时候,祂的话也住在我们里面。这话是甘美的,是发光的,是使人通达的。这话就是神自己作灵,作生命,向我们显现,并且是祂自己亲自住在我们里面,作我们一切的供应,使我们能享受祂一切的丰富。这全在于我们的心要爱祂,我们的灵饥渴要得着祂。

每一天每一时,我们都要对主说,“主啊,我爱你,我要你,我要凭着你的话来接触你。”然后你打开圣经,无论是早晨、中午或晚上,你都可以这样借着主的话来接触祂、享受祂。即使是在等车,或坐车的时候,你也可以读一读。在校园,在办公室里,有空的时候你也可以读几节。只要三言两语,你凭灵接触了主的话,主的话立刻进到你的灵里,碰着你的灵,自然而然你就祷告。你或者只是照着主的话祷告,或者把话化为应用,无论如何,只要你一祷告,你里面的灵就得了供应,就碰着了主。

这就是享受主,也就是喝话奶。这会使你里面有了各种供应,叫你蒙光照,使你受引导,叫你知道怎样活在主面前,你的生命也就借此长大了。这就是与主同活,享受主生命的正途,也是我们基督徒正常的生活。

李常受弟兄于主后一九八三年八月十四日讲于美国加州安那翰