第一篇 生而活

读经:约翰福音一章一节,四节上,十二至十三节,三章五至六节,十四至十五节,六章五十七节,六十三节,十章十节下,十一章二十五节上,十四章十九节下至二十节,二十章二十二节,启示录一章十八节上。

圣经是一本说到生命的书

在这一系列的信息里,我们要来看信主的人在灵里与主互住的生活。一般人,甚至一般基督徒,对圣经有一种脱不开的宗教观念,他们以为圣经是一本宗教的经典,既然每种宗教都有经典,所以基督教也有经典,就是圣经。表面看似乎是这样,实际上并非如此。圣经实际上完全是一本讲生命的书,并且圣经所讲的生命,乃是三一神作我们的生命。

我为主说话已经有五十几年了。我初得救的时候,还不太注重这个生命,所以先花了七年多的工夫勤读圣经和属灵书报。那的确叫我里面受到不少的薰陶,有了很多道理的组织,所以过了那七、八年之后,我一起来为主说话,大部分所说的,还是重在道理。但渐渐的,越说道理的味道就越减少,因为道理说多就不爱说了,也不乐意说了,并且说了也没有味道。从那时起,我所说的就逐渐的转到生命。转到生命之后,我越说就越丰富,越说就越活,越说也越有味道,越说越说不尽。说到末了,我就实在看见,圣经所说的就是生命。因为至终我看见,圣经的开头有一棵生命树,到末了还是有一棵生命说的树。在圣经头二章里,神创造天地,创造人,然后神把人摆在生命树跟前。这指明神的目标就是要人能得着这生命树的生命。

圣经里所说生命树的生命,实在是个奥秘。到底生命树是什么?今天有些所谓的圣经学者说,生命树太古老了,已经过去了。这是不合圣经的。圣经给我们看见,不光在开始的时候有生命树,就是到了将来的永远里,还是有生命树。在启示录里,生命树最少提了两三次。在二章七节主说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”二十二章说,在新耶路撒冷里的城内街道当中,有一道生命水的河,在河这边与那边,长着生命树。(1~2。)这给我们看见,生命树并不高大,乃是普及在两岸;不是一棵大的香柏木,乃是一棵藤蔓,一直往前伸展;是为着供应人,不是为着作材料。这生命树沿着生命河生长,顺着河流的滋润供应人生命。这是真正永远的福气。启示录二十二章末了说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。”(14。)可见生命树并没有过去,乃是一直存在,直到永远。

不仅如此,生命树今天也在这里。启示录二章七节说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这不是说将来,乃是说今天。今天凡是得胜的,就得以享受乐园中生命树。然而这到底是什么意思?你若鸟瞰整本圣经,就会看见,这棵生命树是个表征,表明、象征神自己来作我们的生命。约翰福音说,主耶稣是生命,也说,主耶稣是一棵树,一棵真葡萄树。(十四6,十五1。)我们知道,葡萄树不像松树柏树,为了产生材料。没有人会拿葡萄树造房子,作器具。主耶稣说祂是生命,又说祂是葡萄树,你把这两句话加起来,就看见祂乃是生命树。并且依性能来说,葡萄树乃是为着供应生命的。

圣经就是讲这位三而一的神作了我们的生命树;祂是生命供应的源头。不仅如此,按圣经所启示的,神定规每一个人都要生两次。一次是从母腹生,一次是从神生。在约翰三章,主耶稣告诉尼哥底母说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(5~6。)这就告诉我们,神定规我们要生两次:一次从肉体生,一次从灵生。第一次生是从母腹生出来;第二次生不是进母腹里再生出来,乃是从灵生。从父母生,就是从肉体生;这是主所说的,从肉体生的,就是肉体。我们都从肉体生了,使我们能存在于这世界上。你若认识圣经,你若看见神的安排,你就会看见神还要把祂自己生到我们里面来。这一位神如今乃是那灵,祂生在我们里面,就是灵生在我们里面。我们都已经从那灵而生;这个生不是从人的血肉生的,乃是从那灵生的。

人有灵,为着接受神作生命

中国古圣有言,人为万物之灵。人之所以宝贝、有价值、了不起,乃是因为在人里面有灵。若是把人的灵拿去,人和猫狗就没有两样。人和禽兽的分别,就在于我们有灵,禽兽没有灵。古今中外,你找不出有什么地方的猫狗有拜神的意愿。但人无论文明或野蛮,都有拜神的意愿。野蛮人有野蛮的敬拜,文明人有文明的敬拜。落后民族所拜的鬼神很粗野,文明民族所拜的偶像很文明。人为什么非拜不可呢?因为人里面有灵,需要神来满足。甚至所谓无神主义的共产党,他们也敬拜;他们拜的乃是他们自己,他们自己就是他们的神。这正如圣经上所说,有的人他们的神就是他们的肚腹。(腓三19。)没有一个人是不要神的,个个都要神。就如人有胃,必须吃饭;人有灵,也必须要拜神。不论人拜的是真神或假神,是文明的或粗俗的,只要人拜神,就证明人里面有灵。因为神给人造了一个灵,这灵有一个需要,就是需要神。

人的这一个灵,乃是为着人的重生。我们的肉身是从父母生的,但神给我们造了一个灵,乃是为着叫我们再生一次。这就是我们所说,把神接受到里面来。重生就是把神接受到我们里面。神就是生命,当我们把神接受到里面来,这位生命的神,就进到我们灵中,作我们的生命。照罗马书所说,我们人是个器皿,(九21,)里面有一个接受器,为着接受神。就如同我们里面的胃,是个接受器,为着接受食物。神是灵,并且也为我们造了一个灵,这个灵就是我们接受神的接受器,我们乃是用这灵来接受祂。

圣经不像一般人所想,是宗教的经典,或宗教的规条。这本圣经乃是一本启示的书,把神启示给人,叫人知道神是生命。神为人造了一个灵,好使人的灵能接受神到人里面,作人的生命。人若肯这样接受祂到里面,作他的生命,这人就在他的灵里重生了。这是第二次的生。你若没有这第二次的生,你这个人就不完全,就不够格;你的水准就还不够。神要生到你里面,这不是迷信,乃是事实。你里面有灵是一个事实,神是灵也是一个事实。神不仅是神,这位神乃是生命,这生命就是灵。(约四24,林前十五45下。)祂就是这样一位赐生命的灵,等候你悔改认罪,敞开你自己,接受主耶稣作你的救主。这一位主耶稣,就是这位赐生命的神;你接受祂,就是接受神,祂也就进到你里面作你的生命,你就得了重生,里面多了一个生命。这生命不光是高等生命,更是超级生命,乃是神永远的生命。这就是全本圣经的启示。

约翰福音的主题,乃是生而活

在圣经六十六卷书里,有一卷约翰福音,就是专讲这生命的事。我们一般人读约翰福音的时候,很容易只看见一些表面的事。但事实上,约翰福音不重在外面的东西,约翰福音乃是重在生而活(born to live)。生而活的意思,乃是生了就要活。我们若已经重生了,重生之后就要活。若是有人还没有信主得救,他就必须再生一次。但我们再生一次后若不够活,我们也不会活得太好,不会活得太像样。约翰福音就是重在生而活。在约翰三章,主耶稣对尼哥底母说,你必须重生,你必须从水和灵生。又说,从灵生的,才是灵。以后主耶稣又说,我活着,你们也要活着,吃我的人,也要因我活着。(十四19,六57。)在约翰福音里你能看见这两个字:生、活。生了就活着;你不光生了,你还必须活。

约翰一章一至二节说,“太初有话,…话就是神。这话太初与神同在。”接着又说,“生命在祂里面。”(4。)这说出话里有生命;生命既在祂里面,所以祂就是生命。然后,这位太初就有的话成了肉身,(14,)来到人间,就把祂自己启示、说明了。十二至十三节说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”

一个人若愿意从他最深处向主敞开,从深处对祂说,“主耶稣,我是一个罪人。主啊,你是我的救主。”主耶稣这位无所不在的灵,就要进到他里面。我确实能见证说,我虽然是生在基督教里,长在基督教里,并且在基督教里受教育,但我却是从来没有这样敞开自己接受耶稣。直到有一天下午,我听了福音,受了感动,我真实的敞开自己,接受了主。这一接受,我确实能见证,这位灵进到我里面。改变了我的一生。凡接受祂的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女;这个权柄不是别的,乃是一个神圣的生命。你有你父亲的生命,你就有权柄作你父亲的儿女。作父亲儿女的权柄,就是父亲的生命。我们原来没有权柄作神的儿女,乃是祂把祂的生命放在我们里面,我们就从神而生,有了权柄作神的儿女。

到了约翰三章,有一个道德高尚的老先生尼哥底母,来见主耶稣。主耶稣对他说,你必须重生。他以为要回到母腹里再生一次,主耶稣对他说,不是,从肉体生的还是肉体,你必须在灵里重生。接着,主耶稣又说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”(14~15。)这意思是说,我们这些人不光是受造的,并且是被蛇咬了,中了撒但的毒。撒但是一条毒蛇,他咬了我们,我们里面就有了撒但的毒素,都成了小毒蛇。尼哥底母虽是个正人君子,外面的行事为人也都是完全的,但他里面的天性还是有毒的,是中了撒但的毒的。所以,主在这里的意思是告诉尼哥底母:我不只要作羔羊为你死,赎你的罪,我还要作铜蛇,解决你里面的蛇性。我要这样死,好叫你能接受我,信入我,而得着那永远的生命。

约翰福音一面说,主耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的,这乃是为着对付罪的。一面又说,祂是铜蛇,挂在十字架上,这乃是为要对付我们里面蛇的性情。我们每一个人里面天然的生命,都是蛇的性情。主耶稣在十字架上死了,不只是羔羊,还是铜蛇。祂在十字架上,在蛇的形状里死了,一面使我们罪恶的行为因着羔羊得以解决,另一面也使我们里面的罪性因着铜蛇得了解决,目的是要叫一切信入祂的人,都得永远的生命。

主耶稣死而复活之后,成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当,成了赐生命的灵。”今天耶稣基督已经从死里复活,祂在复活里,就是赐生命的灵。你今天肯敞开你自己信入祂,相信祂在十字架上为你的罪行死,也为你的罪性死,把你的罪行和你的罪性都解决了;这样,祂这赐生命的灵,就要进到你里面,你就得着重生了。

在约翰六章,主耶稣又说,“吃我的人,也要因我活着。”(57。)这说出今天这一位复活的基督,不光赐我们生命,并且还要作我们的食物。创世记一章告诉我们,神把人摆在生命树跟前,要人吃生命树。我从那个“吃”字开了窍,慢慢的我就懂得为什么在约翰六章主耶稣说,我们需要吃祂。于是我开始释放吃喝享受主的真理。

今天基督教把圣经当作宗教的经典来传授。但事实上,圣经乃是神口里所呼出的话。主耶稣说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4。)耶利米也说,“我得着你的言语,就当食物吃了。”(耶十五16。)主耶稣是可吃的,因为祂说,祂是我们生命的粮。(约六35。)生命的粮乃是为着给人吃的。在约翰一章祂是生命,到了六章祂是生命的粮。因为在一章和六章之间有了重生;既然生了,就必须要活,要活就必须吃。你生下来若是不吃,你就活不了。

因此,圣经的次序是有讲究的。约翰福音在第一章说,祂是生命;到了第三章就说,因这生命我们重生了;到了第六章就说,我们需要吃主耶稣作生命的粮。六章六十三节说,“赐人生命的乃是灵。”赐人生命的,更好是译作:“叫人活着而给人生命的。”因为这辞在希腊文里有这双重的意义—不只给人生命,也叫人活着;不只叫人活着,也给人生命。两个意思都有,是一个辞里有双关的意思。那给人生命而叫人活着的,就是灵。接着又说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(64。)又有灵,又有话。感谢赞美主,今天我们得救的人里面有主耶稣,就是灵,外面又有这本圣经,就是话;这二者是不能分开的,外面的话和里面的灵,是不能分的。外面的话不重在教导,乃重在喂养;里面的灵也一样重在喂养。二者都是我们的食物,用来喂养我们。所以,凡是吃主的人,就是接受主的话,让主的话在他里面成为灵。结果这话和灵就是他里面的食物和里面的供应。

到了约翰十章,主耶稣就说,“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”(10。)得生命是重生,得的更丰盛就是天天吃。得生命是接受主,得的更丰盛是天天吃主,天天接受主的话,天天借着主的话摸着主的灵。结果主就进一步说,“我是复活,我是生命。”(十一25。)今天我们不再是活那个老旧的生命,我们乃是活另外一个生命,一个重生的生命,复活的生命。到了十四章十九节,祂又说,“我活着,你们也要活着。”从上下文我们能看见,这个活着是指祂复活了。祂说,我现在要去了,世人不再看见我,但是不久你们却要看见我,因为我活着,你们也要活着。那就是指祂的复活。当主复活的时候,我们也要与祂一同复活。彼前一章三节告诉我们,基督是在复活的时候重生了我们,我们乃是在复活里与祂一同活过来。这样,我们就知道祂是在我们里面,我们也是在祂里面,因为祂和我们,我们和祂成为一了,并且一同活着。所以生而活就是与主同活;主活着,我们也活着,这就是与主同活。

约翰二十章二十二节说,主复活成了那灵,来到门徒中间,向他们吹了一口气,说,你们受圣灵。主耶稣经过成为肉体、死而复活,就成了这生命之气。约翰福音开头是讲到话:太初有话,话与神同在,这个话就是神。而后话成了肉体,在肉体里祂作了羔羊,也作了铜蛇。祂在地上三十三年半之后,就到十字架上,以羔羊的身份解决了我们的罪行,也以铜蛇的身份解决了我们的罪性。然后祂又从死里复活,成了赐生命的灵。所以到约翰福音末了,这位耶稣基督就是灵,而这个灵就是气,吹到我们里面,给我们接受。今天这灵活在我们里面,就是主耶稣活在我们里面。这样,我们不仅得着了重生,并且也能因主活着。我们乃是死而活,借着受浸与祂同死,就在复活里与祂同活。

永活的主,要活在我们里面

在启示录一章十八节,约翰见证这位耶稣基督说,祂是那活着的,祂曾死过,现在又活了,直活到永永远远。”这是对召会说的话。今天祂是活在天上,在神宝座的右边;但那不是重点。祂活着的重点,乃是活在我们里面。祂是永远活着的,并且活在我们里面。祂告诉我们,今天祂还活着;所以祂要我们脱离一切的死,起来成为活的召会,这是启示录一章的思想。在本篇信息里,我所要给你们的也是这一个。赞美主,我们能因祂得着生,并且在重生之后,我们还能凭祂而活。

现在我们就清楚,在永远里,生命就在主里面,这位主在时间里来成为肉体,不仅是作羔羊,解决了我们的罪行,并且是作铜蛇,解决了我们的罪性。祂也从死里复活,成了赐生命的灵。今天我们只要从深处向祂敞开,接受祂,祂就进到我们里面,我们就得着生命,得了重生。接着祂也在我们里面,作我们的粮食,叫我们得供应而活着,并且得更丰盛的生命,使我们凭祂活着。

我们当怎样凭祂而活?第一,你必须认识,你从前只有你自己的生命;但现在你不再是你自己,乃是主耶稣在你里面活着。所以今天,你是个双重的人:外面一重是你,里面一重是主耶稣;在你里面有两个生命。第二,神不要你凭自己原来的生命活着,神要你凭第二个生命(就是神自己)活着。第三,这第二个生命,乃是在你的灵里,所以,你若要凭这生命活着,你就必须凭你的灵活着。第四,你说话行事,都得学习慢慢来,不要太快,要省察你是凭从前的生命活着,还是凭第二个生命活着。换句话说,要看你是凭你自己的喜怒哀乐说话行事,还是凭着灵说话行事。不光是在大事上,乃是在每一天的小事上,在每一细点上,你都得慢慢来,细细看,问问自己:这是我原来的生命,还是主在我里面活?我是凭着自己的喜怒哀乐,还是凭着里面的主说话行事?

为着召会生活,操练凭主而活

我们必须在这一点上殷勤努力,在这事上天天操练。这与修行大不相同,与宗教的道理也大不一样。这乃是一位活神,一位活的主,在我们里面作我们的生命。实在说,这不是道理,乃是属灵神圣的事实。这位活的主,经过成为肉体,死而复活,已经成为赐生命的灵。今天你接受祂,你就得了重生,祂就在你灵里活着。你若凭祂活着,而不再凭自己活,你就是在活基督。这就是生而活,就是重生来活基督,把基督活出来。这是真正基督徒的生活,是得胜的,也是属灵的。

这个生活的结果,乃是为了召会。因此,为着召会生活,我们都必须这样活在灵里,操练凭主而活。

李常受弟兄于主后一九八三年六月二十六日讲于美国加州安那翰