第五章 召会

读经:马太福音十六章十八节,十八章十七节,提摩太前书三章十五节,以弗所书二章十九节,彼得前书二章五节,以弗所书一章二十二至二十三节,三章十九节下,二章十五节,四章二十四节,歌罗西书三章十至十一节,以弗所书五章二十五节,二十九节,三十二节,约翰福音三章二十九节,启示录十九章七节,二十一章二节,九节,二十二章十七节,以弗所书六章十一至十二节,哥林多前书十二章十二至十三节,使徒行传八章一节,十三章一节,启示录一章十一至十三节,二十节,哥林多前书三章十至十一节,以弗所书二章二十节。

召会是神终极的。神的目标不是仅仅要得着许多单个的信徒,乃是要得着一个团体的召会,能成为祂的家,并作祂儿子的身体。这个召会就是神的彰显。召会是神的家,彰显父神;也是基督的身体,彰显那作三一神具体化身的基督。(西二9。)在本章我们所要交通的,乃是新约中论到召会之神圣启示的精粹。

艾克利西亚(EKKLESIA)

召会首先是艾克利西亚(ekklesia),这个希腊字是指召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起,那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会。(太十六18。)召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会(assembly)这个辞。我相信召会这个辞比教会(church)好,因为教会一辞已经相当受到破坏了。

我生长在中国,我们把教会这个辞的意思,领会成一座带有钟楼的建筑物。对我们许多人而言,教会就是一座建筑物。今天许多人有同样的想法。他们说他们到教会去,意思就是到一座建筑物那里去。这种观念绝对是错误的,我们必须放弃这种思想。召会不是无生命的建筑物,乃是满了生命的生机体。

召会乃是活人的会集,不是无生命、物质的建筑。然而,仅仅认为召会是蒙召的会众,是一个召会,还是很肤浅。很可能有一个会众,有一个会集,却没有生命。今天在社会中有许多广大的会众,却没有神圣的生命。

神的家

召会也是神的家。(彼前二5。)这意思不是说,召会仅仅是神的居所。在原文,“家”的意思不仅指房子、住处,也指家人。家是指房子,也是指家庭、亲人。因此,原文同一个字也可译为“家里的亲人。”(弗二19。)

今天神在地上的居所乃是召会,并且神这位伟大的父有一个家庭,就是召会。为着家庭生活,我们有一所房子,房子里面有家庭。对我们而言,房子是一回事,家庭是另一回事;房子是建筑物,家庭是住在那里的人。不过,神的房屋和神的家庭是一样的。房屋就是家庭,家庭也就是房屋。

我们召会乃是神的房屋,是神的居所。同时,我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体,就是一班重生、蒙召的人,由神自己所内住。这些蒙召的人,由神用祂的生命所重生,并由这位活神带着祂的一切所是来内住,他们既是神的居所,也是神的家庭。这不仅是个会众,与人群组织也不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的,在神圣的性情里是生机的,在三一神里面也是生机的。

有些人非常强调艾克利西亚,却不怎么留意召会生机的一面。他们不常说到召会是神的家庭。虽然如此,我们必须晓得召会是生机的,是神活的家。保罗说,召会是活神的家,(提前三15,)这家会长大。(弗二21。)你的房子会长大么?我们的房子不会长大,只会贬值。但神的家会长大!会长大的东西必定是活的。凡是无生命的东西都不会长大。凡是会长大的,都是有生命的生机体。阿利路亚,我们是在渐渐长大!

一九六四年,我到德州平景镇(Plainview)去探望一小群圣徒。一九六五年,我到德州韦克市(Waco)去探望另一个小团体。若没有信心,我会完全失望。消息传到纽约,有一位和我同工多年的亲爱弟兄对另一位弟兄说,他不相信德州这些小团体会持续下去。一九六八年,我到卢堡(Lubbock)去,我没有看见一个大召会;我所看见的,相当需要信心。因着祂的怜悯,我的确有信心。一九六九年,德州的圣徒迁到休斯顿,我去探望他们。那里的情况有些令人鼓舞,但不完全是如此。然而,一九八二、一九八三年,我访问欧文,令我非常兴奋。德州众召会长大了许多,因为召会是活的。召会是活神的活家,不是组织的东西,乃是生命的东西;因此,召会是凭着生命而长大。

基督的身体

神的家、神的家人是生机的,但就一面的意义说,还不像身体那样的生机。召会是基督的身体。一班基督徒可能是个会众,实际上却不是神的家,因为他们没有活在灵里。也许他们说自己是基督的身体,其实却不然,因为他们还活在天然的生命里。只要我们活在天然的生命里,我们就不是基督的身体。

我年轻的时候,曾听见两、三位长老在他们所谓的召会里聚在一起谈论事情。最终有一位把圣经摔掉了,另一位起身走出去了。那是基督的身体么?那不是身体,乃是堕落的肉体。

什么是基督的身体?看看你自己。你的身体是你全人最大的一部分。除了你自己以外,什么都不能成为你的身体。假牙不是身体的一部分,乃是添补的东西,毫无生命。真牙与我们的身体联结,不是凭着组织,乃是凭着生命。它们生机的长在我们的身体上。你身体上的肢体是生机的,生长在与你的身体生机的联结里。凡是与你的身体没有生机联结的,对身体就是异物。

照样,基督的身体是生机体,不是组织。例如,讲台是由几块木头组织并装配在一起所构成的。另一面,人的身体就不是组织的,乃是生机的,满了生命。

召会不仅是父神活的家,更是元首基督活的生机体。基督教已经堕落到一种境地,有组织,却没有生命。地上有成百万的基督徒,借着基督的救赎得了赦免,被祂的宝血洗净,并且由圣灵所重生;他们是神的儿女,是基督的肢体。但事实上在他们的生活和事奉中所看见的是组织,而不是生机体。基督是生机的,然而“教”不是。任何一种教,包括基督教,甚至“地方召会教,”都是组织。

召会只该是生机的,是满了基督生命的生机体。无论你作什么,都必须出自里面的生命。你是活的,你有基督这三一神的具体化身活在你里面。不要凭着自己行动,要凭着祂行动。不要凭着自己活动,要凭着祂活动。有时候我定意去探望一位弟兄,却受禁止不能去,因为晓得基督不要去探望那位弟兄。要去探望的不过是我,是天然的我,善良的我,怀着好意的我;完全是我自己,而不是基督。接着我会祷告,把我的地位,我的立场,和与这次探望有关的一切事都交给主。然后主开始与我同去。有许多人爱主,奉献给主,却不晓得天然的生命应当撇在一边。

在新人,就是在召会里,“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”(西三10~11。)“一切”是指人。说基督是一切,意思就是祂是你,祂是我,祂也是召会中的每一个人。说基督在一切之内,意思就是祂在召会中的每一个人里面。新人、召会不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。因此,当我们的行动像中国人、日本人、菲律宾人、美国人、英国人、德国人、法国人或义大利人,我们就不再是召会了。在新人里没有犹太人,也没有希利尼人。其实在新人里不可能有犹太人或希利尼人,不可能有中国人或日本人,在新人里不可能有白人或黑人。如果你还要作黑人或白人,你就与基督的身体无分无关了。召会是一个生机体。因此,我们必须在灵里行动,完全弃绝天然的生命。

那在万有中充满万有者的丰满(彰显)

许多基督徒不懂得以弗所一章二十三节和三章十九节的“丰满”一辞是什么意思,他们以为“丰满”一辞就是丰富的意思。以弗所一章二十三节说,召会“是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”按文法说,“丰满”与“祂的身体”是同位语;这意思是,身体就是丰满,丰满也就是身体。丰满不是丰富的意思。在以弗所书,基督那追测不尽的丰富是在三章八节提到的。我们必须区别丰富与丰满。美国有超级市场,满了美国的丰富。美国的丰富就是美国的产品,而美国的丰满乃是魁梧的美国人。这种丰满就是彰显。

丰满来自丰富。但如果这些丰富,我们不吃也不消化,我们就可能只有这些丰富,却没有丰满。借着吃与消化,丰富就产生丰满。如果我们不吃也不消化这些丰富,我们还是瘦弱矮小。照样,召会不仅是基督的身体,也是因享受基督丰富而有的丰满、彰显。

这个丰满就是宇宙的基督,那在万有中充满万有者的彰显。歌罗西三章十一节说,基督是一切,又在一切之内。这一节的“一切,”两次都是指人说的。然而,同一个辞在以弗所一章二十三节是指万有,基督在“万有”中所充满的“万有”乃是宇宙性的。基督是无限的。(弗一23,三18。)宇宙的量度其实就是基督的量度。长有多长?高有多高?深有多深?阔有多阔?没有人能说出来。在以弗所三章十八节,基督的量度是追测不尽、无限无量的。这些量度乃是对基督的描述。

基督在万有中充满万有,而我们召会借着享受祂的丰富,最终成了祂的丰满。倘若我只有一个头,而没有身体,我就没有丰满。这个丰满就是我的彰显。我们必须晓得,召会既是基督的身体,就是基督的丰满,作祂的彰显。

神的丰满(彰显)

钦定英文译本在以弗所三章十九节说,我们“充满以神一切的丰满。”介系词“以”在原文的意思是“达到,以致成为。”我们被充满,成为神一切的丰满。我们被充满,以致成为神的彰显。这里的丰满就是彰显的意思。保罗说,他求父借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,叫我们认识基督的量度—阔、长、高、深,叫我们被充满,以致达到并成为神的丰满,就是神的彰显。(弗三14~19。)

全本以弗所书都是论到召会。召会乃是神的家或神家里的亲人,(弗二19,)是基督的身体,(弗一23,)也是彰显基督和神的丰满。(弗一23,三19。)照第三章来看,当基督安家在我们心里,使我们经历祂那追测不尽的丰富时,召会就能成为这样的彰显,不仅是基督的彰显,也是神的彰显。我们这样享受祂,就充满基督一切的丰富,以致成为神的彰显。

今天召会应当是这样的彰显,出自丰富的享受基督那追测不尽的丰富。我们对于基督徒中间的光景有负担。那里有神的彰显?我盼望我们中间会有这样的彰显。我们都需要为自己祷告,好像保罗在以弗所三章为我们祷告一样。我们应当向父屈膝,求祂叫我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,在我们里面之人的每一通道、每一部分完全定居下来。然后我们就能享受祂的爱,就能摸着并拥有祂的量度。我们会被祂充满,成为神的丰满,神的彰显。这不仅是基督徒的会集或蒙召的会众。这乃是一班人完全被基督占有,并享受基督到极点,被祂浸透,并被祂充满到这样的地步,使他们成为神的彰显。

我们吃什么,就彰显什么。我年轻的时候,有时去探望外祖父母,他们住在海边,常常吃鱼,而我们家人几乎没有吃过鱼。每逢我到外祖父母的家去,几乎什么都闻不到,只闻到鱼的味道。有一天,我问母亲,为什么那里每一个人的味道都像鱼一样。我的母亲回答说,“你岂不晓得他们天天吃鱼么?这就是为什么他们的味道像鱼一样!”我们吃什么,就成为什么,彰显什么。

我们吃耶稣,就有祂的“味道,”(林后二15,)我们就彰显祂,也成为祂。召会是什么?召会就是我们所吃之基督的彰显。神格一切的丰满都具体化身在这位基督里面,这位基督就是我们生命的粮。(约六48。)祂说,“吃我的人,也要因我活着。”(约六57。)我们吃基督,就凭祂活着。这位基督乃是三一神的具体化身;我们吃基督,就是吃三一神。我们的救主耶稣基督,三一神的具体化身,是我们每天的吗哪,每天的粮食。我们吃祂,所以我们彰显祂。这个彰显就是那在万有中充满万有者的丰满。最终这就是三一神的丰满。我们借着吃耶稣,就能成为这样的彰显。让祂浸透你的全人。让祂安家在你里面之人的每一个房间,每一个通道,每一个角落—你的心思,你的情感,你的意志,你的良心,你的魂,你的灵;你的爱好,你的决断,你的意念,你的动机。凡你所作的,都必须充满基督。

吃耶稣就是把祂接受进来,把祂吸收到我们里面。吃的意思就是把食物接受到我们里面;吃耶稣的意思就是把祂接受到我们里面。我们吃祂的结果乃是产生那在万有中充满万有者的丰满,也是三一神的丰满。这个丰满就是召会。召会不仅是一个会众,也不仅是神的居所、神的家,召会也是这位永活者的身体、生机体,最终成为祂的丰满,和三一神的丰满。

新人

以弗所二章十五节说,基督借着十字架,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”接着以弗所四章二十二至二十四节告诉我们,要脱去旧人,穿上新人。这新人就是基督的身体。穿上新人的意思就是凭着基督的身体过生活。我们得救以前,是活在旧人里,活在旧社会里,但如今我们是基督的肢体,活在祂的身体里。我们应当脱去旧人连同旧的社会生活,我们也应当穿上新人,就是召会。在这新人里没有天然的事物,没有犹太人,没有希利尼人,没有社会阶级;每一个人都满了基督,所以基督是每一个人,基督也在每一个人里面。(西三10~11。)在新人里没有别的,只有基督。我们的生命是基督,我们的生活是基督,我们的意念是基督,我们的雄心是基督,我们的意志是基督,我们的爱是基督,与我们有关的一切事都是基督。祂浸透了我们的全人。

按照以弗所四章十七至三十二节,新人是凭着恩典和真理过生活。在这一个新人的生活里,恩典和真理乃是成就神定旨的两个主要因素。神需要一个新人,在地上成就祂的定旨,完成祂的心意。

基督的新妇

以弗所五章说到召会是基督的新妇。(弗五25,29,32,亦见约三29,启十九7,二一2,9,二二17。)基督在十字架上舍己,不仅是为着你我个人,更是为着召会。我们想到基督的死,通常只考虑我们个人。不错,基督爱我们,为我们每一个人在十字架上死了,但祂的死主要的是为着召会。

基督也保养顾惜召会。(弗五29。)保养就是喂养;顾惜是以柔爱拥抱,满了温暖,好像母亲把孩子抱在怀里。基督就是用这种保养顾惜的方式对待祂的召会。

五章三十二节所提到极大的奥秘,是指着基督与召会说的。第五章说到爱(弗五2,25)与光。(弗五8~9,13。)爱是恩典的源头,光是真理的源头。光一照亮,就有了真理;爱一彰显,就有了恩典。在第四章,召会是新人,经历了恩典和真理;但在第五章,新妇满足了基督,经历了更深更高的事,就是爱与光。召会是新人,成就神的定旨;召会是新妇,满足基督的愿望。祂是丈夫,召会是祂的妻子,满足丈夫的愿望。

战士

在第四章,新人成就了神的定旨,在第五章,新妇满足了基督心头的愿望。现在到了第六章,召会是战士,与神的仇敌争战。(弗六10~17。)

召会宇宙的一面

马太十六章十八节说到召会宇宙的一面。彼得认出主耶稣是基督,是神的儿子,主就告诉他说,祂要把祂的召会建造在这磐石上。这里的召会是宇宙性的,由历世历代各地的信徒所构成,包括保罗、彼得和二十个世纪以来所有的圣徒。(林前十二13。)

召会地方的一面

主耶稣在马太十八章十七节说到召会地方的一面。在四福音里,主耶稣只有两次提起召会:一次在马太十六章十八节,说到召会宇宙的一面;第二次在马太十八章十七节,说到召会地方的一面。

在马太十八章主耶稣说,倘若我们有什么难处无法解决,就应当告诉召会。这是说到在地方上的召会。我们很不容易把难处告诉宇宙召会。今天许多爱主的基督徒只顾到宇宙召会。在他们的观念里,只要他们是基督身体上的肢体,就够好了;但我们要问,在实行上,他们的召会在哪里?如果我们有什么难处,需要召会的帮助来解决,我们要到哪里去?我们必须有地方召会,而我们是她的一部分,能从她得着帮助,也能带着我们的难处到那里去。

众地方召会

在宇宙的一面,召会是一个;在地方的一面,召会却有许多。行传八章一节有在耶路撒冷的召会;行传十三章一节有在安提阿的召会。接着行传十四章二十三节和十五章四十一节提起各召会或众召会;这里的召会是复数的,因为这些地区有许多城市。罗马十六章一节有在坚革哩的召会。林前一章二节有在哥林多的召会。加拉太一章二节有加拉太的众召会;那里有好几处召会,因为加拉太是古罗马帝国的一省,有许多城市。启示录一章四节和十一节有在亚西亚的七个召会;亚西亚也是一省。

启示录一章十一节说,“你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会;给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这一节启示出一个地方召会就等于一个地方的城市。写信给在以弗所的召会,意思就是写信给以弗的城市。这些是众地方召会。地方召会不是一个名称,当作名字来使用,乃是描述一个地方一个召会的事实。召会没有名字,正如月亮没有名字一样。没有美国的月亮,或中国的月亮。中国的月亮和其他国家的月亮一样。月亮在中国,就是在中国的月亮;在英国,就是在英国的月亮;都是一个月亮。照样,召会是一个,是独一的。召会是地方的,也是宇宙的。

灯台

这些地方召会乃是灯台。灯台是三一神的具体化身。我们怎么晓得?首先,灯台的本质是金的,表征父神和神圣的性情。然后,灯台有一个形状;不是只有一块金子,乃是有确定的形状。这表征基督是神的具体化身。第三,七灯就是羔羊的七眼,和神的七灵。(启五6,四5。)七灯就是神的七灵,乃是三一神的彰显。那灵是彰显,字是形状、样式,父是召会这个奇妙灯台的本质。

说召会是三一神的具体化身,不是使召会成为神格的一部分,成为敬拜的对象。我们的意思是说,召会是由神而生的实体,(约一12~13,)有神的生命,(约壹五11~12,)并享受神的性情。(彼后一4。)召会有神圣的实质,带着基督的样式,并且彰显神。既然我们已经由神而生,我们当然有神的生命,并有神的性情,我们也天天享受这生命和性情。我们靠着祂的怜悯和恩典,学习不凭天然的生命活着,而凭神圣的生命和性情活着。我们这样渐渐变化,就会有基督的丰满、彰显、样式和显出,我们就不是凭着自己发光,乃是凭着七倍加强的灵发光。

召会是三一神的具体化身,为要彰显祂。我们这些基督的肢体,是由神而生的众子,有祂的生命,并有祂的性情。我们尽可能的凭着这生命和性情而活,使我们被这位丰富的基督所充满、浸透,借着七倍加强的灵成为祂的彰显。

这就是地方召会,不仅是外面的聚集,乃是里面、生命的事,却把神彰显出来。亲爱的圣徒,这就是神的目标。

召会的内容—是灵的基督(the Pneumatic Christ)

召会的内容乃是那是灵的基督。早期召会历史上的伟大教师曾使用这样的辞,意思是说,基督就是纽玛(pneuma),就是那灵。我们无法解释这事,然而这是一件事实。今天你我都在活基督。基督不仅是我们里面的生命,也是我们外面的生活。保罗说,“在我,活着就是基督。”(腓一21上。)我们活基督。祂不仅仅是坐在宝座上客观的基督;这位在宝座上坐在神右边的基督同时也在我们里面。

基督怎能在诸天之上的宝座上,又在我们里面?罗马八章三十四节清楚告诉我们,基督在神的右边,但同章十节说,“基督在你们里面。”在同一章里,有一节告诉我们,基督在诸天之上;另有一节告诉我们,基督在我们里面。

电给我们一个很好的例证,说明如何会这样。房间里的光是从电来的。电同时在发电厂,也在房间里。电流把发电厂和建筑物连接起来。照样,基督也是“电,”是灵。从神的宝座到我们众人的灵里有一道流。阿利路亚!我们的灵都与天上的宝座相连,正如房间里的灯借着里面的电流与发电厂相连一样。电流就是电的本身。电流是流动的电。正在运行的电就是电流。基督便是运行的纽玛(pneuma)。约翰在他头一封书信中把这运行的流称为交通。(约壹一3。)交通就是基督的流。基督是循环的,运行的。我们缺少人的发表来描述这么神奇深奥的事。不过,电的例子能帮助我们说明这件奥秘、抽像的事。

我们的基督就是电流。我们的基督就是祂身体中的血液循环。祂是神与我们之间的交通,也是所有神儿女中间的交通。这道流乃是那是灵的基督,这位是灵的基督就是召会的内容。基督是赐生命的灵,(林前十五45,)时时在运行,将祂自己分赐到我们里面。电流的目的就是要把电输送到灯泡里面,使灯泡都能彰显电光。这位是灵的基督在我们里面运行,目的就是将祂自己分赐到我们里面,使我们彰显祂的生命。我们都已经在祂里面受了浸,现今我们正在饮于祂。(林前十二13。)

召会的根基

召会的根基乃是基督,借着使徒和申言者启示并供应出来。以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基。这根基就是他们供应给别人的基督。保罗说,基督是他所立的唯一根基,没有人能立别的根基。(林前三10~11。)这位作召会根基的基督,乃是早期使徒所启示并供应独一的基督,正如新约所启示的。

我们必须持定这位基督,不该接受“另一位基督。”我们何等感谢主,祂把祂的圣言保守在地上,并且这话在祂主宰之下译成了多种语言!何等的怜悯!如果地上没有圣经,这会是多么黑暗的时代。阿利路亚,我们有圣经!这的确是照在暗处的灯,(彼后一19,)成为我们路上的光;(诗一一九;)我们行在这光中,就是行在圣经的光中。

召会的立场

林前三章十一节说,除了基督这唯一的根基以外,没有人能立别的根基。然而在立根基之前,房屋必须有一块建地。建筑的基地就是安根基的立场,然后房屋建造在根基上。建筑物建造在根基上,根基则安在立场上。

天主教宣称他们的根基是基督,长老会和卫理公会也宣称他们的根基是基督。各宗各派都这么宣称。然而,他们的根基是建造在不同的立场上。长老会是在长老的立场上建造在基督上。浸信会是在他们的水浸这个立场上建造在基督上。卫理公会有卫理公会的立场,有基督作根基建造在其上。不同的宗派都依循同样的方式,把他们的宗派建造在基督上,但却是在他们特殊的立场上建造的。

我们不喜欢批评,但我们必须说实话。我觉得很忧伤,南浸信会只承认那些由他们的牧师施浸,在他们的水中受浸的人。如果有人在别处受浸,他们不会让他加入,除非他接受他们的牧师所施行的浸礼。这使浸信会的受浸成为立场,使他们成为一个宗派,一个公会。基督教会也有类似的作法,只是他们相信受浸得着生,相信他们的水能使受浸的人重生。

一九六六年,我要到达拉斯来以前,洛杉矶有一位弟兄邀请我到他家吃饭。我们吃的时候,一位弟兄问我相不相信水浸。我说,“我相信水浸,也相信灵浸。”他立刻开始辩论说,圣经里没有水浸这样的事。我作基督徒四十年了,从来没有听过那一个基督徒说新约里没有水浸。我向他指出约翰三章五节说到从水和那灵生,他竟然说那里的水是母腹里的水!对他来说,每一个人首先必须从母亲生,这是水所表征的,然后必须从那灵生。我从来没有听过这样的解释。这种观念太偏差了,我觉得没有必要谈论。

次日早晨我飞到达拉斯,晚间在当地召开聚会。我说话的时候,有一个大胆的妇人问我水浸的事。我发现她来自基督教会,完全赞同在他们的水里受浸。在洛杉矶有人完全反对水浸,次日在达拉斯有人完全赞同水浸。这就是今天的光景。人们都在他们那一种立场上建造所谓的召会。

所有不宗派都在不同的立场上产生出来。他们不同的名称—长老会、浸信会、圣公会、路德会、卫理公会、五旬节会等—都是他们建造召会的立场。你被建造在什么立场上?不要说在基督上面。每一个基督徒都这么说。无论你去那一个宗派或团体,他们都会说,他们的根基是基督。但是安根基的立场到底如何?

我们的立场是什么?从基督徒的初期,从使徒时代起,立场就是基督身体唯一的一,是每一个地方召会在当地所持守并彰显的。(启一11。)这就是说,我们基督徒无论在什么地方,聚在一起就成为当地的召会。除了基督身体唯一的一,我们没有别的立场。地方召会是宇宙召会的彰显。召会在宇宙中是一,这一个基督的身体在许多地方彰显出来。在每一个有圣徒的地方,这些圣徒就该聚在一起成为当地的召会,不是采取受浸、说方言、长老会制、某种规条、主教体制的立场,或任何别的立场,乃是与所有在当地聚集的人合一,成为基督身体在地方上的彰显。

这个唯一的一应当是我们被建造的立场。我们不该结党,不该排外;我们必须包罗一切,向所有亲爱的圣徒敞开,并且宝爱他们。只要他们是基督徒,他们就是我们的弟兄。我们的弟兄分散在许多宗派里。虽然如此,我们还是爱他们。我们不该有争斗、反对、辩论的态度和灵。这是错误的。我们应当一直持守一种灵和态度,就是爱所有的基督徒。只要他们称为基督徒,并且相信主耶稣,他们就是我们的弟兄姊妹。在众地方召会中,我们没有围墙,没有篱笆。我们看所有亲爱的基督徒都是我们的弟兄。

传扬福音,陈明真理,供应生命,作耶稣的见证

我们必须学理真理,在生命里长大,并且出去接触人。我们说什么,在于我们的鉴别力。如果人没有得救,我们要传扬福音。如果我们发现他是基督徒,我们可以把所学习的真理陈明出来。基督徒非常宝贝真理。也许我们能陈明林后三章十八节里变化的真理。倘若可能的话,我们接着就能作见证,向他供应生命,告诉他我们怎样得着基督,怎样经历祂作生命。见证会把生命供应给人。不要盼望把人带到聚会中,使召会扩增。要把扩增的事留带主手中。我们的见证不是人数众多。我们的见证乃是一班圣徒活在灵里,照着灵而行,并且在家里、在学校里、在工作中、在召会生活里成为耶稣活的见证。我们的负担就是向未得救的人传扬福音,向得救的人陈明真理,向寻求的人供应生命。把召会的事留给主。让每一个人照着他的鉴别力来为自己选择。没有人能支配今天的基督教,它太庞大了。我们必须认识我们的微小。我们必须活基督,并且在灵里行事为人,作祂活的见证。这样我们对于所有接触到的人都有益处。我们不该盼望叫他们来参加我们的聚会。如果他们愿意来,我们当然不拒绝。我盼望我们都清楚我们站在那里,以及我们怎样实行召会生活。愿主祝福我们众人。