第六十三篇
约翰二十一章里的表记（三）

读经：约翰福音二十一章一至二十五节。

在“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这一系列的信息中，本篇乃是结束的信息。我们在这些信息中，看过约翰二十一章圣经里的表记。在前两篇论到约翰二十一章的信息中，我们指出这一章实际上乃是集体的表记，因为其中每一件事都是集合表记的一部分。

我们已经看见，在这一章里，主使彼得想起他的蒙召，想起他否认主，然后复兴他，并嘱咐他喂养祂的羊。我们也看见，按着二十一章十八至二十二节的话，有些信徒要以死来荣耀神，有些则要活着直到祂来。不仅如此，我们还指出二十章和二十一章跨越广阔的时空，开始于主的复活被人发现，结束于祂的再来。在这两件事之间，乃是与基督徒生活有关的各样事情。在这一篇结束的信息里，我们要来看约翰二十一章所启示的其他重要事情。

主有形和无形的同在

如果我们仔细研读这一章，我们就会看见这里所记载主的话显然很矛盾。一方面，主对彼得说，“你跟从我吧！”（19，22。）另一方面，主说到祂的再来。（22～23。）如果我是彼得，我也许会对主说，“主耶稣，为什么你说到你的再来？这岂不是说你要离开我们么？”

我们假定彼得问了这样的问题，而主耶稣给了以下的答复：“不错，我要离开你几百年。过了那些世纪以后，我就要再来。”倘若主这么答复，而我是彼得的话，我就要说，“主啊，如果你要离开我们，为什么你要我跟从你呢？如果你离开我们，我怎能跟从你呢？”

主说到跟从祂和祂的再来，这些话表面看来有矛盾。我们要跟从主，祂就必须与我们同在。但祂要再来，祂就必须离开我们。我们怎样才能融会这两件事呢？

当时主与门徒同在，祂怎么能说，“等到我来”呢？既然祂与他们同在，祂就不需要来了。如果主的意思是要离开门徒，以后再回到他们那里，祂怎么能说，“你跟从我罢”？这些问题的答案全在于祂无形的同在。按着祂有形的同在，祂会离开，以后再来。但按着祂无形的同在，祂要一直与他们同在。一方面，祂要与他们同在；另一方面，祂会离开他们。因此，他们能够跟从祂，也能够等候祂再来。

主耶稣复活以后，与门徒同在四十天之久，（徒一3～4，）为要训练他们体认、习惯并凭着祂无形的同在而活。在三十三节主指明有些信徒要跟从祂，并且至死荣耀神，有些则要活着直到祂再来。

按着主有形的同在，祂离开了我们。到了主再来的时候，就要恢复祂有形的同在。这段期间，按着祂无形的同在，祂与我们同在。因为主在彼得里面，彼得就能够跟从祂。这意思是说，他能够跟从住在他里面的主。

真理内里和外在的两方面

圣经中的真理有两方面：外在看得见的方面和内里看不见的方面。那些只持守外在方面、外在见解的人敌挡我们，因为我们兼有外在和内里的方面。真理外在的方面或见解主要是道理的事，但内里的方面是为着经历。如果一个真理只有外在的方面，我们对于这一个真理就毫无经历。尤其我们若持守主看得见的同在，我们怎能经历祂呢？就实际说，祂是在三层天上，如果祂只有这一方面，我们就无法经历祂了。

今天基督徒多半只有客观道理的客观宗教，很少主观经历内住的基督。因这缘故，我们在主的恢复里一直强调圣经真理的内里方面。我能作见证，我非常顾到真理内里的方面、内在的见解。

享受主无形的同在

你比较宝贝主同在的那一方面？是有形的同在呢，还是无形的同在？如果我们坦率的答复这一个问题，我们多半必须承认，我们宝贝祂有形的同在胜于祂无形的同在。因为这是我们的光景。主若忽然以有形的同在显现出来，大多数的圣徒不是欢欣鼓舞，而是惊慌害怕。这种反应原因在于他们不够经历主无形的同在。如果我们充分经历主无形的同在，等我们进入祂有形的同在时，就会欢欣鼓舞。经历主无形的同在，乃是预备我们在祂有形的同在中遇见祂，将来祂有形的同在要成为我们真正、实际的享受。

今天太少基督徒充分留意主无形的同在。因为情形是这样，所以我们对这件事有负担。

因着约翰福音强调主无形的同在，这卷福音书就没有记载主公开的升天。约翰福音论到基督复活以后的事，所强调的就是祂无形的同在。

祂复活以后，成了是灵的基督。因此，祂不再是肉身里的基督。祂在地上的时候，人给祂取了一个奇妙的名—以马内利。但今天祂不是肉身的以马内利，而是内住的灵。你喜欢主是以马内利，在外面与你同在，还是喜欢祂是赐生命的灵，住在你的里面呢？我们都必须宝贝内住的灵。这位奇妙内住的灵，实际上就是与我们无形同在的主自己。

因着主的怜悯，我能作见证，我天天享受主无形的同在。即使有时候我很软弱，我还是宝贝祂无形的同在。当然，我一直等候祂有形的同在。但我这样等候遇见祂的时候，我需要更多经历并享受祂无形的同在。

那灵的两方面

我们已经看见，主的同在有两方面，就是有形的同在和无形的同在。约翰福音也启示出那灵的两方面。约翰十四章十六至十七节上半说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是实际的灵。”（另译。）按这些经文来看，主耶稣求父赐给我们另一位保惠师，这位保惠师就是实际的灵。

按这一章来看，那灵成了另一位保惠师，似乎是成了另一个人，因为保惠师乃是一个人。主耶稣是第一位保惠师。因为第一位保惠师是一个人，那么另一位保惠师—实际的灵，也应当是一个人。因此，约翰十四章有两位保惠师，就是主和实际的灵，而这两位保惠师似乎是两个人。

另一位保惠师—实际的灵，就是七章三十九节所说的那灵。主应许要赐下另一位保惠师，在祂复活那一天，这个应许应验了，那时圣灵成为圣气吹入门徒里面。按二十章二十二节来看，主耶稣吹入门徒里面，并对他们说，“你们受圣灵。”这里所呈现的那灵不是一个人—另一位保惠师，而是基督的气。因此，十四和二十章有那灵的两方面；那灵是另一位保惠师，以及那灵是基督的气。一个人的气怎能当作另一个人呢？这是不可能的。因此，就着那灵是另一位保惠师来说，祂是一个人；而就着那灵是基督之气来说，祂与基督不是分开的。

事实上，那灵这两方面表明，与那灵有关之真理内里和外在的两方面。那灵成为另一位保惠师是外在的方面，那灵成为基督的气则是内里的方面。

我们留意这两方面，再一次来看约翰二十章里的景象。我们已经看见，按十四章所说，基督是第一位保惠师，那灵是另一位保惠师。但照二十章来看，第二位保惠师实际上就是第一位保惠师的气。二十二节说，主吹入门徒里面，并叫他们受圣灵。祂不是向他们吹气，说，“你们受另一位保惠师。”这里主的气不称为另一位保惠师，而称为圣灵。因此，约翰二十章里的圣灵就是基督的气。既然一个人的气不是另一个人，那么圣灵成了基督的气，怎么可能是另一个与基督不同的人呢？这样的问题使传统神学为难。

有些人读到那灵是另一位保惠师，那灵是基督的气，也许会说，“你不信基督与那灵是不同的么？你不信基督与那灵是两位么？”不错，我相信从外在、客观的方面来看，基督与那灵是两位。然而，从内里、主观的方面来看，那灵—第二位保惠师，乃是基督—第一位保惠师—的气。因此，从内里的角度来看，基督与那灵乃是一。

如今我们必须继续来看，如果我们只有那灵外在的方面，只有十四章所启示的那灵是另一位保惠师，而没有那灵内里的方面，没有二十章所启示的那灵是基督的气，我们就无法经历那灵是另一位保惠师。反之，我们仅仅在道理上知道那灵是另一位保惠师。十四章所论到的，是另一位保惠师的道理，这一章还没有那灵的经历。我们要经历那灵是另一位保惠师，是实际的灵，就需要那灵内里的方面，需要那灵成为基督的气。有了那灵作基督的气，我们就能经历那灵是另一位保惠师。

有些人也许会说，“赞美主，圣灵是第二位保惠师！”然而，他们可能只有道理，却丝毫没有经历那灵。但我们一呼求主耶稣的名，吸入这位赐生命的灵，我们就享受到圣气，这气实际上就是成了另一位保惠师的那灵。我们呼求“哦，主耶稣”，真是安适！我们呼求主名，何等享受这位保惠师！我们一呼求主，第二位保惠师就成了气，给我们来享受。主呼出这位保惠师，而我们将祂吸入。这就是属灵的呼吸，是属灵的呼出与吸入。借着主的呼出和我们的吸入，我们就享受祂的气，这气就是第二位保惠师。

外在的事实和内里的经历

如果我们没有享受主无形的同在，我们就不会预备好来享受祂有形的同在。照样，如果我们没有内里的经历，我们就无法享受外在的事实。这个原则不仅适用于那灵的真理，也适用于圣经中所有的真理。当然，我们必须先有外在的事实。然后我们必须将这一个事实转成内里的经历。外在的一转向内里的，就成为实际、经历、享受的。虽然内里的方面是无形的，却非常实际。把这一点应用到那灵上，十四章就有第二位保惠师的事实、道理，二十章则有这位保惠师成为基督之气的享受、经历。

到了二十一章，我们不仅经历、享受保惠师，更实际的凭着保惠师而活。你晓得这位保惠师实际上是谁么？保惠师就是主耶稣。在二十一章，主向门徒显明出来，就是真正的保惠师成为住在门徒里面的气。然而，门徒必须学习怎样实际凭着这位内住的保惠师而活。

今天我们的经历应当与门徒在二十章、二十一章里的经历一样。我们不仅有外在的基督，也有内里的基督。我们有那位是灵的基督住在我们里面，为着我们实际的日常生活。门徒怎样在约翰二十一章受训练，我们也必须学习怎样凭着内住、是灵的基督而活。但愿约翰二十一章所记述的观点，能够帮助我们众人凭着这位奇妙、是灵的基督，过实际的基督徒生活。