第五十五篇
约翰十八章里的表记(一)

读经:约翰福音十八章一至四十节,十二章二十三至二十四节,二十七至二十八节,三十一至三十二节,十三章三十一至三十二节,十七章一节。

在本篇信息中,我们来到约翰十八章。表面看来,这一章很容易读,也不难领会。事实上,要找出这一章的精粹并不简单。我们很容易就能看见约翰十八章的本质。我们读过这一章以后,也许能够背诵其中所描述的事件。这一章告诉我们,主耶稣到园子里去,祂被犹大出卖,被人捉拿、捆绑,并且被人押到大祭司面前受审判。此后祂被押到彼拉多面前,彼拉多查不出祂有什么罪来。这些是十八章里的一些要点。但这一章的精粹是什么?

如果我们比较约翰福音的开头和十八章,似乎十八章要比第一章低得多,并且连不起来。约翰福音开头说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(另译。)然后一章十四节告诉我们,话成了肉身,支搭帐幕在我们中间,充充满满的有恩典,有实际。第一章里这样的叙述和十八章里的记载怎样衔接起来呢?衔接这两章的是什么?我们很不容易看出第一章和十八章之间的衔接点。要看出这个衔接点,就必须洞悉约翰福音的深处,并且找出十八章的精粹是什么。在本篇和下一篇信息中,我们要进入这一章的精粹。

约翰福音里所强调基督的死

我们来到十八章以前,必须先探讨一个要紧的问题:照约翰福音来看,主耶稣为什么要在十字架上受死?我们这些基督徒会立刻回答说,主耶稣受死,是要为我们完成救赎,祂在十字架上除去了世人的罪孽。当然,这个答复是正确的。然而,约翰福音所强调的不是主的死为着救赎。我不是说,约翰福音丝毫没有说到救赎。约翰一章二十九节清楚提起神的羔羊,除去世人罪孽的。我的点是说,约翰福音论到基督的死,所着重的不是救赎。这是对观福音书—马太、马可、路加—所着重的,但不是约翰福音所着重的。那么约翰福音论到主的死所着重的是什么?很少基督徒能够答复这一个问题。

如果主恢复里的圣徒想要答复约翰福音里主受死的目的这一个问题,他们也许会有不同的答案。有些人会说,主受死是要扩大自己成为神的居所,祂受死是要荣耀自己,或是从自己里面释放出神圣的生命;或说,祂受死是要成为赐生命的灵。这样的答案虽然多少有些接近真理,但可能是照着圣徒在主恢复里所学习的道理。

鸟瞰的眼光

倘若我们要懂得约翰福音里所强调基督的死,我们必须对全本约翰福音有鸟瞰的眼光。约翰二十一章的段落排列得非常美好。前十一章有一些事例。主耶稣行了许多神迹或表记。约翰选出一些神奇的事例,在他的福音书里用来表征主耶稣这位成为肉身的神,足以应付每一个人的需要。无论我们需要什么,无论我们的情况怎样,主耶稣都能应付我们的需要,并顾到我们的情况。

我们已经指出,约翰所选出的事例开始于重生,结束于复活。头一件尼哥底母的事例是重生的事例,末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。原则上,重生和复活是一样的。一方面,若不复活就没有一个人能够重生;另一方面,重生与复活有关。约翰福音前十一章里所有的事例,原则上都是凭着复活蒙了重生。事实上,这些事例都和死的问题有关。这些事例启示主耶稣完全合格,足以应付那些在死亡里的人所有的需要。祂是绝无仅有的一位,能够应付这些需要,因为唯有祂能将神圣的生命分赐到人里面,好使他们复活,因而使他们重生。

拉撒路的复活很激励人。百姓听见有一个拿撒勒人叫一个埋在坟墓里四天的人复活过来。没有疑问,这是一个了不起的神迹,是神迹中的神迹。约翰十二章十七节、十八节说,“当耶稣呼唤拉撒路,叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人,就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接祂。”主耶稣进耶路撒冷的时候,众人欢欣鼓舞,给祂热烈的欢迎。甚至有几个希腊人听见主的事,就想要见祂。(十二20~21。)腓力和安得烈来到主那里告诉祂说,这些希腊人渴望见祂。对腓力和安得烈来说,这是主的黄金时机。

如果我们处在约翰十二章主的地位上,我们也许会说,“多么美妙,百姓在欢迎我。这是我被高举的黄金时机。”然而照二十三节、二十四节来看,主的反应截然不同:“耶稣说,人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”我不信腓力和安得烈懂得主所说的。也许他们以为主用“得荣耀”这个辞,是说祂要被高举。但主接着告诉他们,祂要成为一粒麦子落在地里死了。这话也许令这些门徒大失所望。主向他们表明,祂不愿接受群众的欢迎。反之,祂要落在地里死了,好得着繁增。如果我们看见这一点,我们就晓得约翰福音强调基督之死的那一方面这个问题的答案了。

繁增

约翰福音论到主的死所强调的不是救赎;约翰强调的是繁增。我们在前面的信息中曾经指出,十二章二十四节所启示的繁增,就是主的得荣。主耶稣是成为肉身的神,在肉身里的神。主的神圣生命与神圣性情隐藏在肉身里面,并且受肉身的限制。这一位来了,是为着一个目的—借着死而复活复制祂自己,使祂自己繁增。

繁增可用一粒麦子来说明。生命局限并隐藏在麦子里面。一粒麦子怎样才能得着繁增?而里面的生命怎样才能得着释放?唯一的方法就是这一粒麦子落在地里死了。主采用自然界的例证,来表明祂受死的目的,主说到祂自己是一粒麦子,向门徒指明祂来是要得着繁增,得着复制,就像一粒麦子落在地里死了,然后长大,结出许多子粒来。

在约翰第一章里,主是神的羔羊,而在十二章我们看见祂是一粒麦子。一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”神的羔羊是为着救赎,为着除去世人的罪孽。但一粒麦子是为着释放生命,使这一粒能够繁增成为许多子粒。如今我们能够看见,神的羔羊是为着救赎,而一粒麦子是为着繁增。麦粒的繁增就是它的得荣。

如果一粒麦子单独留下,不落在地里死了,它就绝不能得着繁增,得着荣耀。但一粒麦子落在地里死了以后,最终就会长大,得着繁增。借着这种繁增,一粒就结出许多子粒来。麦粒的繁增也就是它的得荣。成熟的麦田有一种荣耀。所有成熟的麦穗都是种在地里的麦子所得的荣耀。因此,一粒麦子的繁增就是它的得荣。

主的神性和神圣的生命局限在祂人性的壳子里面。因此,壳子必须破碎,局限并隐藏在里面的神性和生命才能得着释放并繁增。为着这个目的,主耶稣上了十字架,并且在那里受死。

今天基督徒非常忽略主的死是为着繁增这一个真理。基督徒都晓得主的死完成了救赎。认识这一点实在是好,但这种领会并不够。主的死不仅是为着救赎,也是为着繁增。约翰福音不是以救赎为焦点,而是以繁增为焦点。

神渴望使祂的选民成为祂的复制

整体说来,约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂的选民里面,使他们成为祂的复制。一粒麦子落在地里死了,并且长大,好得着繁增,就说明了这种复制。一粒麦子所结出的许多子粒,就是那一粒的繁增。

父亲乃是借着生儿育女使自己得着繁增的。人的儿女就是他的繁增和复制。同样的原则,身为神的儿女,我们乃是神的复制。一章十二节、十三节论到这一点,说,“凡接受祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(另译。)照这些经文来看,凡接受那位来成为肉身的神,并支搭帐幕在我们中间的一位,就必得着权柄,作神的儿女,成为祂的复制。主耶稣来了,结果千千万万神的儿女就产生出来了。

我们已经看见,约翰福音不是强调主耶稣的救赎,而是强调神的儿子所产生的繁增。照十二章二十四节来看,主是一粒麦子,落在地里死了,产生了这种复制。主耶稣在十字架上死了,产生了祂自己的繁增、复制。照对观福音书来看,基督受死是为着救赎,但照约翰福音所强调的来看,祂受死的目的乃是为着繁增。

神圣的得荣

我们已经看见,拉撒路复活以后,众人欢迎主耶稣,并要高举祂。然而,主来不是要得人的高举,而是为着神圣的得荣。这种得荣需要祂经过死而复活的过程。从十二章中间至十七章末了,这五章半都是论到一个主题—主耶稣的得荣。主的得荣是什么?祂的得荣就是祂的繁增。从十二章二十三节至十七章末了,我们看见拿撒勒人耶稣必须经过死,使祂能在复活里得着繁增。这种繁增就是祂的得荣。

假定一位弟兄有十二个儿子。这些儿子就是这位弟兄的繁增与得荣。如果我们看见这位弟兄被所有的儿子围绕着,我们就晓得他繁增了,这种繁增就是他的得荣。

历代以来,基督徒忽略了十二至十七章里所启示的繁增就是得荣。然而,这几章的确是说到主的得荣。百姓要高举祂的时候,主说,“人子得荣耀的时候到了。”(十二23。)人子要得着荣耀,必须受死并且得着繁增。在十二章二十八节主耶稣接着祷告说,“父啊,愿你荣耀你的名。”父荣耀祂的名,就是荣耀祂自己,因为父的名是表明祂的人位。到了十二章三十二节主继续说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”主“被举起来”,意思就是被钉在十字架上。祂被举起来的时候,吸引万人归祂自己。凡是被吸引到祂这里来的,都是祂的繁增。

这世界受审判

十二章三十一节论到主的死,说,“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。”这一节指明借着主的死,这世界,就是反对神的撒但体系,受了审判,也指明这世界的王被赶出去了。

约翰十二章没有救赎的思想。这一章乃是说到繁增、吸引万人来归主、世界受审判,以及世界的王被赶出去。为了吸引万人来归主,使祂得着繁增,篡窃人类的世界体系就必须受审判。堕落的人类受世界的暴虐和篡窃,正如以色列人受埃及法老的暴虐和篡窃。神审判埃及和法老以后,法老就让以色列人去了。照样,篡窃神儿女的世界也受了审判。主耶稣在十字架上被举起来的时候,世界就受了审判。因这缘故,保罗能够说,“借着祂,世界向我已经钉在十字架上,我向世界也已经钉在十字架上。”(加六14。)这便使神的选民可能从世界里得着释放。不仅如此,世界的王也被赶出去了。在神和天使、鬼魔、撒但看来,这世界已经被审判、被定罪了,世界的王也已经被赶出去了。因此,世界和世界的王—撒但—没有能力抓住我们。

晓得我们是基督的得荣

借着主的死,祂里面的神圣生命释放出来了。然后在复活里,祂将生命分赐到神的选民里面。这样,神的子民就成了祂的繁增,就是祂的得荣。

历史上没有一个人和主耶稣一样得了荣耀。今天全世界都有基督徒。即使许多信徒很软弱,也无法否认基督徒就是基督的繁增与得荣。

很可惜,许多信徒不晓得他们是基督的得荣。你晓得你是基督得荣的一部分么?也许你不晓得。你所领会基督的死,可能是照着传统的教训。大多数的圣经真理,包含救赎的真理在内,都已经发酵了。结果,很少基督徒对真理认识得完全而纯洁。反之,几乎每一个真理都发酵、缩减,并且受了蒙蔽。因此,我盼望我们都能看见,主的死不仅是为着救赎,更是为着祂借着繁增而得荣。我们是祂的繁增,作为祂的繁增,我们就是祂的得荣。

主预言祂的得荣以后,接着就释放十四、十五、十六章所记载论得荣的长篇信息。十四章有父的家;十五章有葡萄树和所有的枝子;十六章有新生的人。父的家、葡萄树和新人,都是基督繁增的成果,是祂复制的结局。我们在前面的信息中指出,父的家、葡萄树和新人乃是主的得荣。因此,在十七章一节祂祷告说,“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”这意思是说,在十七章主为着祂的繁增祷告,祂的繁增就是祂受死的结局、成果。祂是一粒麦子,落在地里死了,然后复活成为许多子粒。如今这些子粒成了父的家、葡萄树和新人,作为祂的彰显。因此,这是约翰福音所揭示基督之死的目的。

主放胆交出自己,被置死地

主为祂的得荣祷告以后,就在十八章交出自己,被人捉拿、试验、审判,并置于死地。主耶稣放胆交出自己来受死。祂晓得祂会在那里被捉拿。在十三章里,主甚至鼓励犹大。祂告诉门徒说,他们中间有一个要卖祂了。然后祂蘸了一点饼,递给卖祂的犹大,对他说,“你所作的快作吧。”(十三27。)犹大受了那点饼,出去了以后,主又说到祂的得荣:“如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。”(31~32。)主耶稣当然知道祂受死的时候到了,然而祂不说受死,却说得了荣耀。祂在十三章三十一至三十二节里的话符合十七章里的祷告,祂求父荣耀子,使子也荣耀父。荣耀子实际上的意思就是将子置于死地。因此,主借着为祂的得荣祷告,来为祂的受死祷告。

约翰十八章一节说,“耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,祂和门徒进去了。”主自愿将自己交给死的过程,正如祂在十章十七至十八节所提起的。祂自告奋勇、放胆无惧的这么作。祂到园子去,祂知道自己要在那里被出卖。祂被卖的目的是什么?祂被卖乃是要被置于死地,好得着繁增。愿我们对这一点都有清楚的异象。

(一九八三年六月八日讲于美国德州欧文)