第八章
罗马八章中神经纶的异象和实行

读经：罗马书八章二节，四至六节，九节，十一至十三节。

神渴望将祂自己作到我们里面作生命

因为罗马书奥秘又抽像，历来许多圣经教师都没有充分触及这卷书。我们若没有八章所启示的真实经历，就不可能明白这一章。然而我们需要领悟，就生命而论，凡是最奥秘且最抽像的，就是最宝贵的。例如，一个人那看得见的肉身部分，并不宝贵。一个人的宝贵不在于肉身的、可见的或物质的部分，乃在于我们身体里那看不见，称之为生命的部分。倘若我们没有生命，就会变成一个物质的物体，如一张椅子，那是不太宝贵的。我们是宝贵的，因为我们有生命。我们能说、能听、能尽功用，因为我们有生命。八章提到的生命是神那神圣、永远的生命，高过我们肉身的生命。生命越高，就越奥秘。植物生命不太高，不太难以领会。然而，人的生命高于植物的生命，所以更为奥秘。神圣生命比我们人的生命还要更奥秘；因此，也更为宝贵。

我们需要领悟，照着神的经纶和神永远的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是将祂自己作到我们这些祂所救赎的人里面，作我们的生命。神的渴望是要将祂自己作到我们里面作我们的生命，这是圣经的中心点，但因这事既奥秘又抽像，今天基督徒几乎完全失去这事。大部分基督徒想到神的救恩时，主要是以为救恩事关罪得赦免和得救脱离地狱。我们初次接受福音时，良心被摸着；我们也蒙光照并知罪自责，领悟我们有罪。因为我们对我们的罪和过犯有了感觉，就渴慕罪得赦免并洗净。主流出祂的血，死在十字架上，除去我们的罪。因着基督救赎的死，神赦免我们的罪，我们得救脱离永远的沉沦。罪得赦免和得救脱离地狱，是神救恩伟大且必要的部分，但不是神救恩的中心要项。神救恩的中心焦点是神将祂自己作到我们里面，作我们的生命。

生命之灵的律

我们感谢主，我们的罪已得赦免，得救脱离永远的沉沦。然而，我们不应当满意于仅仅认识这些事实。八章没有说到罪得赦免或上天堂，而是说到生命之灵的律，这律释放我们脱离罪与死的律。（2。）生命之灵的律是宝贵的。二节所提到的生命不是我们肉身的生命，乃是神圣的生命。肉身的生命，原文是bios，白阿司，是英文生物学（biology）的字根。然而在八章，生命这辞是zoe，奏厄，这是更高的生命，神的生命。

我们的罪已经借着基督在十字架上的死除去了，但罪的律还在我们里面。我们虽然恨恶发脾气，但当脾气上来时，我们似乎还是无法控制它。这是因为罪是一个自然的律，就像地心引力的律，使事情自动且自然的发生。地心引力相当强大，亿万的人都是靠地心引力的大能被维系在地球各处。只有空气动力学的律能胜过地心引力，而使飞机里的人攀升离开地面。同样的，只有生命之灵的律能释放我们脱离罪与死的律。二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”遗憾的是，许多真基督徒没有领悟，他们里面有生命之灵这大能的律。我们要胜过罪与死的律，需要生命之灵的律，这律已经装置在每一个信徒里面。这律就像已经存进我们银行账户里的一大笔钱。

包罗万有的灵

除了生命之灵，八章还提及神的灵、基督的灵和那叫耶稣从死人中复活者的灵。九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”因此，八章所启示的灵是一位包罗万有的灵，不仅眷临我们，还要住在我们里面。神的灵是神自己。同样的，基督的灵是基督自己；而那叫耶稣从死人中复活者的灵就是那使人复活者。这包罗万有的灵是三一神的终极完成和应用，是三一神临及我们。我们需要看见，我们作为信徒，有生命之灵的律和包罗万有的灵在我们里面。

不照着肉体，只照着灵而行

八章启示，生命之灵的律和包罗万有的灵住在我们灵里。我们需要看见八章里那幅景象的异象。八章至少有四个高峰—生命之灵的律、神的灵、基督的灵和那使人复活者的灵。我们也需要看见，使我们能达到这些高峰的路。这条路是在四节，那里说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节没有说，我们要遵行或持守律法，却指明当我们不照着肉体，只照着灵而行的时候，律法会自然而然的成就在我们身上。我们照着灵而行，就能达到八章的高峰。

一面说，照着灵而行不容易，因为灵既奥秘又抽像。那灵就像电，真实却是不可见且奥秘的。虽然我们也许很难认识灵是什么，但要认识肉体是什么却很容易。灵是抽像的，而肉体是具体的。我们所作的一切若不是照着肉体，就是照着灵。因此，只要我们不是照着肉体而行，我们就是照着灵而行。如此，我们借着认识肉体，就能认识灵。我们只要不照着肉体而行，就能照着灵而行。

照着灵为人

五节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”四节指明，我们需要照着灵而“行”，而五节说，我们需要成为照着灵的“人”。“人”比“行”含示得更多。我们可能偶尔照着灵而行，但照着灵为人指明一种日常生活。保罗的用意是要帮助我们进入一种日常、持续的实行。

倘若我们日常生活时，在家里、在学校、在工作上不运用我们的灵，只有来聚会时才运用灵，这就不是一种日常的实行或为人，而是一种表演。不论我们是在聚会中还是在家里，任何时地，我们都需要运用我们的灵。运用并释放我们的灵不该是偶尔为之的，而该是我们日常的实行。我们应当过一种运用并释放灵的生活。我们所行所言的一切，都当凭着运用并释放我们的灵。

运用灵就如在我们需要光时，打开灯的开关。运用我们的灵就是“打开开关”。倘若我们在房子或建筑物里处于黑暗中，那就是因为我们没有打开正确的开关。同样的，我们之所以发脾气，是因为我们没有运用我们的灵。电一旦装置在建筑物里，就不需要恳求电厂大发怜悯把光送过来；这样求不管用。打开正确的开关就有光，这并不是奇迹，而是寻常、甚至自动的事。今天许多基督徒的祷告有点无知，他们乞求神的怜悯，将所需的帮助赐给他们。我们只要运用我们的灵，任何时候都能“打开开关”。生命之灵的律、神的灵、基督的灵、以及那使人复活的灵，都已装置在每一位信徒里面。我们要得着祂的供应，只需要操练运用我们的灵。

每当我们运用我们的灵，魔鬼就惧怕，因为他知道自己要被击败。我们常常被我们麻烦的心思所搅扰。即使我们的处境也许不是那么为难，但我们早晨起床后不久，许多思想就进来使我们挂虑。这些可能与我们工作、家庭或安全有关的思想，都是从撒但，借着我们麻烦、不受约束的心思而来的。对付这种思想的路，就是要认识它们从何而来，然后选择运用我们的灵。这使撒但惧怕。我们从清早开始，就需要借着运用灵保守自己。然而，我们并不常这么作。通常一个黑暗的思想进来时，我们就接受这个思想，然后另一个思想很快就跟着进来，结果我们就没有平安。我们洗脸穿衣后，可能以一种松散并天然的方式与配偶谈话，而忽略我们的灵。很快的，我们可能失去耐性，甚至发脾气。这就是不照着灵而行。从我们起床的那一刻起，就需要束紧我们的灵，以保守自己。在接受任何思想以前，我们应当借着呼求主名、敬拜、感谢、赞美并高举主，而运用我们的灵。这么作会驱尽黑暗的思想，并束紧我们的灵，以保守我们的全人。我们若这样实行，就不会松散、天然或容易发怒，因为我们的灵会一直儆醒。

倘若我们每天从清早开始就运用我们的灵，我们整天都会这样活着。结果，我们在聚会中运用并释放我们的灵就不是表演，而是我们每日正常实行的延续。我们若天天这样实行，几个月后就会建立起属灵的习惯。因为我们都有建立多年的老习惯，以致我们常是以一种松散、天然的方式过生活。有时我们的生活好像没有生命之灵的律或包罗万有的灵在我们里面，直到我们来到聚会中。甚至在开车赴会并停车的时候，我们可能也没有运用我们的灵。倘若我们一直到踏进会所门口才运用我们的灵或释放我们的灵，这就是一种表演。我们需要过一种日常生活，有属灵的习惯，不断的运用并释放我们的灵，使我们成为一个照着灵而行并照着灵为人的人。

思念那灵的事

我们照着灵而行并照着灵为人，就会思念那灵的事。（5。）思念那灵的事，就是将我们的心思置于那灵的事，也就是一直让我们的心思被那灵的事，就是基督的事所占满。从一天的起头开始，我们的心思就该完全充满基督的事，就是祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成为现今内住于我们那赐生命的灵。有些人在休假时，心思里还是被事业占满。他们只关心事业；对他们而言，他们的事业就是一切。我们的心思应当这样为基督所占满，并置于基督。我们的心思甚至应当对基督上瘾。在雅歌中，寻求者因对主的爱成病。（二5，五8。）在她的心思里没有别的，只有主而已。我们都需要有这样的心思。

我们虽然爱主到某种程度，但我们的心思可能主要还是被许多基督以外的事物占满。只要我们的心思置于其他事物，就不是照着灵。倘若我们的心思被基督以外的事物占满，我们就很容易发脾气。我们若是个照着灵的人，我们的心思会完全为主所占满；如此我们的心思就属灵了。天然的心思非常扰人，并且难以控制，但我们可以使我们的心思成为属灵的心思，就是灵的心思。我们能使我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为灵的心思。罗马八章六节里译为“心思置于灵”这辞，可直译为“灵的心思”。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”基督的心思，就是被基督充满、占有、浸透的心思。这样的心思帮助我们持续的照着灵而行，并照着灵为人。

不是欠肉体的债

我们需要领悟，因为我们里面有生命之灵的律和包罗万有的灵，我们就不必在肉体里，或照着肉体行事。生命之灵的律和包罗万有的灵，就像我们属灵银行账户里的存款，这存款使我们富有，一无所缺。因此，罗马八章十二节说，“弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。”我们得救前是欠肉体的债。然而，因为我们里面有大笔的存款，就是生命之灵的律和包罗万有的灵，我们如今不欠肉体什么了。不仅如此，我们还有心跟从主，看见异象，天天运用并释放我们的灵，作一个照着灵的人。像我们这样的人，已不再欠肉体的债。

身体的行为

十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”治死身体的行为，意思就是杀死我们老旧的习惯，就是不再照着我们的老习惯作任何事。我们都有习惯性；我们日常生活的百分之九十都是照着我们的习惯。虽然我们爱主，也在召会中，不犯粗鄙的罪，但我们可能还是大多照着习惯来生活、行动、行事、为人。要建立一种习惯，不用花太久的时间。我们的习惯是照我们的天性、文化、伦理和宗教的教训建立起来的。我们可能天生是个慢的人或快的人，所以可能为我们的快或慢找借口，说我们对此无可奈何，因为我们生来如此。于是我们就照着那因天性而建立起的习惯缓慢行事或迅速行事。我们的习惯也是由我们的文化所建立的—不论是美国文化、中国文化或另一种文化。不仅如此，不论是那一种文化，人都受教导要有伦理。因此，我们的习惯自然而然与伦理一同建立起来。最后，每个人都受宗教所影响。不论我们怎样生活，我们都过一种习惯性的生活，这生活完全是照着习惯。

照着我们的旧习惯生活，完全与八章的启示相对，那里说，生命之灵的律在我们里面运行，包罗万有的灵在我们里面作我们的生命和人位。我们应当凭祂而活，被祂充满并浸透，照着祂而行，并照着祂为人。照我们的老习惯而活，就是与神的经纶相对，这经纶是神要将祂自己作到我们的全人里面，与我们成为一，使我们能以祂为我们的生命和我们的人位，照着祂而行，并且完全照着祂为人。如今我们已看见这异象，我们所需要的是天天、持续的实行这异象。倘若我们天天持续这样实行，就会杀死我们的习惯，就是我们必死身体的行为，而成为一个完全照着灵的人。