第四章　基督的丰富

读经：以弗所书三章八节，约翰福音十六章十三至十五节，一章十四节，十六节，腓立比书一章十九节。

一个新约的中心题目

我们已经说过基督的超越、基督的绝佳，和基督的荣耀，现在我们来看基督的丰富。在新约圣经中，这是一个中心题目，也是一个重要启示。但是今日许多基督徒没有看见这个启示。许多人作了多年基督徒，但从来没有听过“基督的丰富”这种辞句。但是在以弗所三章却清清楚楚的说到这件事。我从年轻就宝贵以弗所书，也读过别人对这本书的注解，但是从来没有看见一个人把“基督的丰富”这个中心题目点出来。因为已过没有人有这样的看见和带领，我倒也就如同瞎子一样，一无所见，也一无所得。直到好多年之后，突然有一天，以弗所三章八节“基督那追测不尽的丰富”这句话向我发亮了，跳跃起来了。这不光是基督的丰富，更是基督那追测不尽的丰富，没法测量的丰富。这个“测”字在这里不是重在奥妙，而是重在数量、度量。基督的丰富是“测量”不透的，也是无法“测量”的。

福音的实际和内容

到底基督的丰富是什么？第一，基督的丰富是福音的实际和内容。以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我…，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”根据这节圣经，我们看见基督的丰富就是福音的实际和内容。没有基督的丰富，福音便空洞了。福音的实际就在于基督的丰富，基督的丰富就是福音的内容。保罗并不是说，神赐给我这恩典，叫我将基督的赦罪当作福音传给外邦人。赦罪只是基督那追测不尽之丰富里的一项而已。今天许多人所传的福音，大多只是那千万项中的一项，就是赦罪，那并不是追测不尽的丰富。福音的实际和内容乃是基督的丰富。

我们今天传福音就是传基督。传基督就是告诉人基督是谁，基督是什么。从诗歌四○三首第二、三节里，我们可以找出基督的丰富最少有十四项。它先说，哦，我主的神圣丰富，一切一切全包括。接着它就将丰富列举出来：生命、亮光、智慧、能力、医治、平安、喜乐、完全救赎、丰满救恩、称义、成圣、释放、复活的大能和升天的超越，共有十四项。诗歌三八八首说到基督的丰富就更多了。基督是神的羔羊、公义太阳、生命树、生命泉、祭司、先知、君王、救主、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、我父、我神、我主，师尊、良人、密友、生命、能力、智慧、公义、圣洁、救赎、平安、喜乐、盼望、安慰、荣耀、亮光和道路，共有三十三项。千万不要以为，你所听见、所相信、所接受的这位耶稣基督，是这么简单。祂是太奇妙、太丰富了。祂的丰富就是福音的实际和内容。

基督之所是的一切

第二，基督的丰富是基督之所是的一切。“基督之所是的一切，”这句话听起来有点奇特。我们可不可以简单的说，基督的丰富是基督的一切？若是你把这个“所是”删去，那意思就差了。譬如我说，“我李弟兄的一切。”你们就想，那是李弟兄的诗歌、圣经、皮鞋、袜子、领带、西装、头发等等。这样“李弟兄的一切”就在于他所有的，并不在于他所是的。同样，若是我们把基督之所是的“所是”删去，我们就会想，基督的一切，就是基督的伟大、基督的高超等等。我们就不会想到这一切乃是基督的丰富。基督的所是，不是指祂所“有”的，乃是重在祂所“是”的。

你看那些一、两岁的小孩，他们享受妈妈，真是到家。假如你给他一颗大钻石，他不一定会要，但他那可爱的妈妈，他定规要。有妈妈在，钻石不钻石，他全不在乎。你看他是要妈妈的所是，不是要妈妈的所有。我们这些基督徒常不懂什么叫作所是，只懂得什么叫作所有。若是主给我们一所大房子，一部最好的欧洲车，死了之后又叫我们上天堂，我们就认为真是享受到基督的一切了。实在的说，就算这一切都享受了，还是没有摸着基督的边缘。你看我们基督徒可怜不可怜！我们今天还不如小孩子。小孩子懂得怎样享受妈妈，那不是人教出来的，是自己生来就有的。当我们重生的时候，我们也有一个与生俱来享受基督的本能，就是要享受主自己。但我们得救后受了不正确的教导和影响，叫我们向往基督以外的事物，而把基督自己忘得一干二净。所以我们六十年前在中国被主兴起来的时候，起初相当为难，因为我们看见这个异象，也实在得到这个启示，但是我们所用的那些辞句、字眼都是字典里找不到的，都是我们煞费苦心创制出来的。基督的丰富不是重在基督的所有，乃是重在基督的所是。小孩子一点不在意妈妈的所有，他只在意妈妈自己。我们爱主，也要爱得这样内行，这样到家。若是主让我生病，我也要祂；若是主叫我强壮，我也要祂。无论祸福，无论生死，没有一事叫我羞耻。我们的目标就是要基督，要祂显大。

约翰福音十六章十三至十五节说，“实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；…祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这里说，等到实际的灵来了，祂要引导我们进入一切的实际。主耶稣是帐幕，主耶稣是神的羔羊，主耶稣也是救赎主，这些都是客观的事物，怎样才会变作我们主观的实际经历？这就必须等那灵来。那灵来了，实际也来了。所以帐幕的实际就是灵；神羔羊的实际也是灵。基督所是的一切都是灵。这实际的灵来了，祂要荣耀基督。怎样荣耀法呢？就是把基督所是的一切都实现出来。

十四节下半接着说，“祂要从我有所领受而宣示与你们。”这里的意思是指实际的灵要将从基督所领受的一切丰富，就是主耶稣所是的一切，都宣示与我们。“宣示”这个辞原文的意思乃是陈列展示，等于英文的disclose。实际的灵不是仅仅将基督的一切告诉我们，而是将这一切都陈列展示在我们面前。这一切就是基督所是的一切。祂是羔羊、祂是门、祂是路、祂是实际、祂是生命、祂是复活、祂是大神化身…等等，不胜枚举。这实际的灵来了，就在我们里面把基督所是的这一切都陈列展示出来了。

十五节说，“凡父所有的，都是我的。”这里给我们看见，凡父神所有的，都由子来承受，而成为子的。而且，凡子所承受的，也都给了灵。所以这灵要将从子所领受的，就是子从父所领受的，都向我们陈列出来，叫我们明白。诗歌三八二首第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”这节诗歌就是写约翰十六章的话。凡父神所有的，都是子基督的，都归子基督承受；子基督承受了之后，就成为子基督所是的一切。而子基督所是的一切，又都归于那灵；并且那灵进到我们的灵里，来作基督所是之一切的实际，使基督成为我们的经历。

恩上加恩的丰满领受

约翰一章十四、十六节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。…从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”基督来了，就是神成了肉体。基督在时间里来到人群中，就是神支搭帐幕在我们中间。基督在时间里来到人群中，就是神住在我们中间。基督住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。现在基督成了那灵，住在我们里面，我们就领受了基督的恩典。我们不仅仅是领受了，更是丰丰满满的领受了。还不仅仅是丰丰满满的领受了，更是恩上加恩丰满的领受了。恩上加恩丰满的领受，就是不只有了丰满的领受，并且还要恩上加恩的领受。感谢赞美主，我们不是一点点的领受，乃是丰丰满满的领受；甚至不仅是丰丰满满的领受，还是恩上加恩丰满的领受。

什么叫作恩上加恩，丰满的领受？让我举例说明。比方你现在听我讲这篇信息，你就说，这篇信息真好，感谢赞美主！是的，你是得着了供应，你可算是领受了恩典和实际，但我不敢说你是恩上加恩丰满的领受了，因为你里头还有一个保留。你对自己说，可不要太过啊！这是什么？这是恩上减恩。所以我重复又重复，啰哩又啰嗦，让你里面照相机的底片一直感光到一个地步，毫无保留的接受了，这才叫作恩上加恩丰满的领受。我们对于基督所是的一切，需要这样恩上加恩丰满的领受。

享受实际的灵全备的供应

当我们恩上加恩丰满的领受，也就是里面毫无保留，没有条件的领受时，我们就经历到那灵，享受到基督的丰富成为我们全备的供应。基督的丰富怎样能成为我们的供应？基督必须成为那实际的灵。基督成为那实际的灵，让你恩上加恩丰满的领受了，基督的丰富就成为你的供应。基督的丰富是述说不尽，测量不透的，因此，那灵的供应也是全备的，包罗万有的；是取之不竭，用之不尽的。你需要什么，那灵就供应什么。基督是你的所需，也是你的所要。我们需要在我们的灵里享受实际的灵全备的供应。那灵全备的供应就是基督那追测不尽的丰富。基督那追测不尽的丰富已经在那里了，等到我们恩上加恩丰满的接受时，祂这丰富就成为我们灵里全备的供应。基督的丰富是给我们享受的！是为供应我们需要的！好叫我们成为祂的丰满。

基督的丰富就是三一神和祂一切所成就的

有了前面的认识，我们就清楚知道，基督的丰富就是三一神自己。圣经说得很清楚，神是父、是子、又是灵。祂不是三位神，乃是一位。怎么这位神又是父，又是子，又是灵？历代以来，成千上万的人，包括神学家、解经家、传道人，多多少少都研讨过这个问题，但是研讨了二千年还没有完满的解答。

今天在基督教中，许多人受了传统的影响，相信父是一位神，子是一位神，灵又是一位神；这三位神合起来成了一个团体的神。凡到过罗马天主教京城—梵谛冈—的人都知道，在那里有一个画廊，并没有展览多少画，主要的有两幅从天棚直到地板的大油画。一幅油画是一位白须老父，身旁有一位清秀的儿子，在他们头上有一只鸽子。这就是他们所讲的圣父、圣子、圣灵。这幅油画告诉人，他们所敬拜的是三位：一位父亲、一位儿子和一只鸽子。另外一幅油画描绘同样的三位，另外加了一位女子。他们把“圣母”也带进神的身位来了。

因为基督教受了遗传的影响，所以就把基督的实际失掉了。我们的神不是三位，乃是一位，然而，祂是三一的，是父、是子、是灵，是一位神。这到底是怎么一回事？为什么我们的神是一又是三？有人问路德马丁这个问题，他的回答是：“我不知道。我若说我知道，我就是神。”路德马丁不是神，所以他不知道。他的回答非常有道理。三一神的身位是极其奥秘的。我们无法用有限的智力来分析、来了解。我们只能照圣经明文，接受这样奥秘的启示。圣经明确的启示“神只有一位。”（林前八4，6。）而且神在圣经中一再重复的说，“除了我（单数的）以外，再没有神。”（赛四四6，8，四五5～6，21～22。）诗篇八十六篇十节也说，“惟独你是神。”圣经从未说我们的神是三位。我们的神只有一位。然而神在圣经中，又多次称祂自己作“我们。”（创一26，三22，十一6～7。）还有在以赛亚六章八节，神一面称祂自己作“我”，一面又称祂自己作“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。神只是一位，所以称祂自己作“我”。但这位独一的神之所以又称祂自己作“我们”，是因为有父、子、灵的讲究，却是不分开的，仍是一位神。任何神学把神说成分开的三位，就是极大的异端。

主耶稣在约翰福音里明确的说，祂在父里面，父在祂里面，（十四10～11，十38，十七21，）祂和父原是一，（十30，）祂也告诉我们说，灵是从父来的（约十五26，）约翰十五章二十六节里的“从”字，原文是一个关系词，等于英文from with，意指实际的灵不仅从父而来，更是与父同来。所以灵来的时候，子和父也与灵同来。因为父、子、灵三者是同时存在，也是同时彼此互相内住。

我们要清楚，圣经不是说，子来了，父就没有了；灵来了，子也没有了。那是错误神学的“形态论”（modalism）一派的说法。这一派的人说，父是在旧约里；但到了新约福音书，子来了，父就没有了；福音书以后，灵来了，子就过去了。这是异端。圣经纯正的启示是说，在旧约里，父在那里，子和灵也都在那里，三者都在那里。到了新约四福音书，子来了，父和灵也都来了，三者仍是同在那里。到了书信里，灵来了，子和父也都同灵来了。他们不是交互顶替的来，乃是同时存在的来。他们不仅同时存在，而且彼此互住的同时存在。这一位完整的三一神，和祂所成就的一切，就是基督的丰富，给我们享受而成为我们灵里全备的供应。但是一般反对形态论，自信是基要信仰的人，以为在福音书中，子仅是自己来，而把父撇在天上；到书信里，灵来了，又把父和子都撇在天上。这乃是偏于三神论另一面的极端；实际上这也是极大的异端。

基督丰富的达成

成为人—在肉体里的基督

基督原是永远无限的神，在祂里面藏着神格一切的丰满，（西二9，）却在时间里来作有限的人。这就是成为肉体的主耶稣。基督成为肉体以前，只是神而没有人的成分。当祂成了肉体以后，就和人不仅联结，并且调和了。主耶稣在地上的时候，不仅是神人联结，更是神人调和。祂不仅是神，祂更是神人。这位成为肉体的基督是神而人者，人而神者。祂是完整的神，祂也是完全的人，二者相调为一，却不相混成为第三性。

死而复活—是灵的基督

这位神而人者的基督，在世上活了三十三年半，就被钉在十字架上死了。借着死，祂为我们成就了永远的救赎。更借着祂这包罗万有、得胜的死，祂把撒但、世界，和一切旧造，全都为我们解决了。然后祂从死里复活，就从肉体的形状变成灵的形状。虽然祂还是基督，但是复活以后的基督，和成为肉体、还没有死而复活以前的基督却是不同的。成为肉体的基督是在肉体里，就是活在地上的主耶稣。复活以后的基督乃是成了赐生命的灵，（林前十五45下，）就是那包罗万有，无所不在的灵。

我们若说在肉体里的基督，每个人的领会都不会错，那就是活在地上的主耶稣。主耶稣是在肉体里的基督，而且只有一位。人不会领会说，肉体是一位，基督又是一位。但我们若说在灵里的基督，大家的领会就容易错，以为灵是一位，基督又是一位。这是因为受传统神学的影响。

德国著名的圣经希腊文注解专家基特尔（Kittel），在他注解新约五千六百多希腊字的著作中说，基督复活之后，就成了是灵的基督（pneumatic Christ。）。Pneumatic这字是希腊字pneuma的形容词。Pneuma可翻成灵、气或风。约翰三章主耶稣与尼哥底母论重生的时候，主说，从“灵”生的，就是灵。又说“风”随着意思吹。那里的“灵”与“风”都是pneuma这个字。“是灵的基督”就是指着基督乃是灵。

基督复活以后，不是从这一个形状搬到另一个形状里，而是改变了形状。好像一粒土黄色的种子，种到地里，萌芽长出来，就变了样子。原来是圆圆的、黄黄的、小小的，长出来之后，就变成长长的、青绿的、高大的。本质还是一样，但是形状不同了。

主耶稣自己就是一粒麦子，种到地里死了，尔后复活了。林前十五章保罗讲论复活之体的事，他说，你所种的是一种身体，将来长出来的是另一种身体。这并不是说两个身体，乃是说形体改变了。在这同一章圣经里，保罗也说，末后的亚当，成了赐生命的灵。末后的亚当，是指那粒麦子说的；成了赐生命的灵，是指青绿的麦穗说的。这一粒麦子复活以后，成了青绿的麦穗，就把生命的供应流露出来，结实三十倍、六十倍、一百倍。

享受基督的丰富，彰显神的美德

这位复活后的基督，也就是“是灵的基督”，祂是神，祂也是人；祂里面有神性，也有人性。祂是神而人者。祂的所是实在述说不尽。祂是光，祂也是爱。从光里出来的实际就是真实，从爱里出来的实际就是恩典。光变出来就是真，爱变出来就是恩。从这些里面又产生圣别、公义和各样的美德。

腓立比四章八节说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的…。”这六样美德比中国圣贤所讲的仁、义、礼、智、信高明多了。真实、庄重、公义、纯洁、可爱、美名都是神的所是。从这些里面又产生出圣别、公义、良善、温柔、谦虚、谦让、慈爱等等。这些都是神的丰富，也就是基督的丰富，在我们的经历中成了我们的享受，而彰显神的美德。

神是真实，神是庄重，神是公义，神是纯洁，神是可爱、神是美名。神造人的时候，就是照着这些美德造的。圣经告诉我们，神是照着祂自己的形像和样式造人。（创一26。）换句话说，神造人就是照着真、重、义、洁、爱、美造的。若是人没有堕落，没有受魔鬼的败坏，人的情形就是真、重、义、洁、爱、美了。虽然如此，被造的人不过是像照片一样，虽有这些美德的外表，却没有那个实际。唯有基督进到人里面来作人的内容，人才有那个实际。基督是一切的实际。祂实在是丰富，因为神的一切神圣属性，和人的一切人性美德，全都集中在祂身上。祂是成为肉体的神，也是从死里复活的基督，更是那包罗万有赐生命的灵。真、重、义、洁、爱、美都是祂的丰富。当主耶稣复活，成了赐生命的灵以后，基督的丰富就在我们里面成为耶稣基督之灵的全备供应。基督的丰富是追测不尽的，那灵的供应是全备的，一无所缺的。今天在灵里，基督的丰富在我们里面就成了全备的供应。你千万不要在外面求神叫你谦卑。你越在外面求谦卑，你就越骄傲。当你读以弗所五章那里说，作妻子的要服从丈夫，你就立志要作一个模范的妻子，要绝对服从你的丈夫，你可能会短暂的服从，但末了还是不服，因为你里面没有这个服从。你应该祷告说，“主啊！赞美你，你是万有，你是妻子服从丈夫的服从。你是，我不是，所以我也没有，因此我也不能。你是主耶稣，你的名字叫作‘我是’，‘我是那我是者。’你是主，你是服从。哦！主耶稣啊！感谢赞美你，以弗所五章真好，基督就是服从。你就是我的服从，我享受你作服从。”若你能这样祷告，你整天都会欢欢乐乐赞美着服从丈夫。

丈夫对妻子也是如此，爱妻子的那个爱是基督。儿女对父母也是如此，顺从父母那个顺从是基督。以弗所六章是说，你们作儿女的要在主里顺从父母。所以在主之外就没有真顺从。在主里才有丈夫的爱；在主里才有妻子的服从；也是在主里才有儿女的顺从。在主里才有真，在主里才有爱，在主里才有美。这些美德都是在主里才有的。

主耶稣的生命、基督的救恩，和那灵的全备供应，绝不是文化、宗教、哲学，也不是伦常道德，更不是传统习惯。主耶稣乃是活的神，作了神而人者，为我们受死复活，成功了救赎，成为是灵的基督。在这是灵的基督里，藏着一切神性的美德，和一切人性的完全。今天祂就是那赐生命的灵，住在我们灵里，作我们的福分。所以我们不要在外面求服从、爱、顺从等等，我们要活在我们相调的灵里，经历基督的丰富，享受那灵的供应。如此，我们就能活着就是基督。当我们如此活出基督，祂的光辉就从我们身上照耀出来，祂的美德就在我们身上显扬出去，我们就成了基督丰富的彰显。

李常受弟兄于主后一九八三年五月八日讲于美国德州休士顿