第二篇　基督是神的奥秘

读经：歌罗西书一章二十五至二十七节；二章二节，九节；罗马书九章五节；哥林多前书十五章四十五节下；哥林多后书三章十七至十八节；罗马书八章九至十一节；以弗所书三章十四至十九节；哥林多后书十三章十四节。

在我们继续使徒保罗完成职事的中心异象之前，我愿意先告诉你们一点我的历史，盼望你们能够看见我怎样逐渐领略这异象的重要性。

一、渐进的光照

我生在组织的基督教里。成人之后，我得救了。那真是一个奇妙的转变。我开始寻求主，宝爱圣经。后来我受弟兄会团体的吸引。他们那么熟悉圣经吸引了我，我与他们同处了七年半之久。我从他们知道了但以理书、马太福音、帖撒罗尼迦后书以及启示录里预言的教训。

我们也同时受教，知道旧约的预表以及它们在新约中的应验。而且，我们还一再受嘱咐，不作任何不合圣经的事。我们不该庆祝圣诞节，也不该过生日；两者都不合乎圣经。我们一遍又一遍所听的，都是什么是合乎圣经的，什么是不合圣经的。

我从来没有听见一句话是说到神在我们里面运行。他们的圣经好像不包括腓立比书二章十三节：“是神在你们里面运行。”（直译）希伯来书十三章二十一节也被忽略了：愿平安的神“借着耶稣基督在你们里面行祂所喜悦的事。”（直译）在弟兄会许多闻名的教训里，从来没有说到神在我们里面、基督住在我们里面，或是内住之灵的事，偶尔只提到一点圣灵的启示。

我对你们覆述这样的背景，是要叫你们能看见主怎样把许多事情逐渐指示我们。多年来我从倪弟兄那里得到许多帮助。然而过了三十年，我又在国外，今天我们所看见的异象远比三十年前更清楚。

二、活在我们天然观念的小圈圈里

然而，无论我们接受了多少的光照，我们都必须承认，我们日常实际的生活，仍是绕着我们在前一篇信息所的那十一种“岔出去”的观念打转。

那些观念就像许多小圈圈，封闭我们且限制了我们。想到神又会有什么不好？敬拜我们的创造者并想去取悦祂，甚至荣耀祂实在也没有错。人的道德观念好像也值得称赞。在人里面有一个神所造的好性情。当然这种好性情堕落了，但是好的因素仍在我们里面。一面来说，我们习惯犯罪；另一面，我们有心为善。这些道德的倾向都是我们的伦理观念。比方，我们也许会生气，会和家人吵架；然而，事后我们安静时，我们会因此感到抱歉，并提醒自己，要爱自己的家人。也许我们不会争吵；在我们双亢的教养下，我们知道不该打架。可是，烦恼仍旧在我们里面。在早餐桌上，也许妹妹惹我们发怒了。然而，接近十点时，一个思想来了：“哦，我一定要爱我妹妹，她比我年轻。”接着我们祷告：“主，帮助我从现在开始爱我的妹妹。”然后，也许我们晚上用饭时，又有一些事情发生了，厌烦的感觉又来了。然而也许在当天晚上的聚会中，我们听见一篇信息，这个思想又回来了：“哦，我必须爱我的妹妹，主啊！帮助我爱她。”这不是我们大家的故事么？这就说出我们的道德行为。

再者，我们还有宗教、献身的观念。我们渴望敬虔、圣洁或属灵。这是我们所持有的一些观念。

我们也许盼望凡事合乎圣经。身为一个基要派的基督徒，我们把圣经当作我们的指南。属灵又是另一种观念。

还有一种爱慕能力或羡慕能够行神迹的观念。当我们听见一些稀奇的事情时，我们何等容易受影响。

服事主又是另一种广大、根深柢固的观念。大约三、四十年前，许多美国年轻的基督徒献身于宣教工作。在异域作一个传教士被视为最高尚的事业。

你们信你们都没有这种观念么？我们天天在这些观念中飘来飘去，连我也不例外。我们想要有好聚会，激励圣徒尽功用；这是要有好聚会的观念。我们想建立事奉小姐，整洁会所，修剪草坪；这是拜六早上教会服事的观念。我知道长老们不喜欢听这些话，他们想我是拆毁教会。

许多次我承认：“主，我这也要好，那也要好，就是没有你。”我们也许热心，但离了主。我们也许忠心参加教会的服事，但少有主的自己。我们是祂的器皿，故此，我们应该接受祂作我们的内容。我们不该在虚空的方式里行事为人；我们既是祂的器皿，就该被祂充满。凡我们所作的，必须是祂的彰显。

三、以神作我们的内容

行善助人却离了主，就是活在我们天然观念的小圈圈里。还有另一个圈子，与这些不同的，我们可以称之为“神在你里面”。这不是一个观念，而是有神在我们里面作我们的内容。这是我们前几篇信息的主题。在这篇信息里，我们要来看基督是神的奥秘。接着这一连串信息的末了一篇，将是基督的奥秘—教会。

当我在预备这些信息的时候，我的心一直伤痛。在恢复里有多少圣徒真以神作他们的内容，以基督作神的奥秘，以教会为基督的奥秘？不多。在基督教里，这些点太被忽略了。假如保罗的十四封书信，都从圣经中挪去，这个缺失就太大了。即使我们任其留在圣经里，却将这三个点—神是我们的内容、基督是神的奥秘，以及教会是基督的奥秘—从其中挪去，保罗的书信也将仅仅是一个空壳子。

然而，亲爱的圣徒们，这些却是我们所遗失、所忽略最要命的点。在我们的日常生活里，我们注意以神为我们的内容有多少？这不是我们是不是失败或得胜的事，我们是不是平凡或圣洁的事，也不是我们庆不庆祝生日或坚不坚守圣经的事。问题是：神是我们的内容么？我不庆祝我孙子的生日；不过生日除了合乎圣经以外，还能节省我们的精力、金钱，和劳力；但这些都不是主题，问题是神在哪里？祂是我们的内容么？有时我有个意念要买一个礼物送给我一个孙子。我喜欢奖励他，因为他是品学兼优，并且得了高的荣誉。神在我里，但是我想为我孙子买个礼物时，祂不见了。我有感觉祂还在我里面行动，可是好像祂自己不见了；再也没有微小的声音告诉我不要这么作，只有神的行动暗示祂不高兴。不论我们作什么，神必须是我们的内容。

四、不在旧约里

在整本旧约里，没有提到神要在祂的选民里作他们的内容。最高的吩咐是给亚伯拉罕的，当神说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创十七1）亚伯拉罕最多能实行的就是行在神面前，行在神的显现里。在创世记十八章，神甚至来访问亚伯拉罕。神甚至与亚伯拉罕共聚了一段时间，还吃了他预备的食物。然而你知不知道神没有住在亚伯拉罕里面？祂甚至连亚伯拉罕的帐棚也没有住过。亚伯拉罕顶多只能享受一个短暂的访问，然后神离去了。以诺“与神同行”（创五24），但神没有在他里面安居。

可是，我们来到新约时，没有“与神同行”这么一个词，反之它说，“使律法的义，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。”（罗八4，直译）罗马书八章里的灵，乃是一个调和的人，神与我们调和。是灵的神与我们的灵调和，我们必须凭这个灵生活行动。罗马八章清楚的告诉我们，凭灵生活行动就是在三一神里生活行动。这怎么可能？这是因为三一神在我们里面。

约翰福音十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同预备一个住处。”（直译）当父与子同来时，不是来访问，而是来安家的。一旦这亲爱的一位来了，祂就不再离开，祂永远留住。在同一章圣经里，主说，实际的灵“与你们同住，也要在你们里面。”（17，直译）祂要“永远与你们同住。”（16，直译）

这里有些不寻常的事，神圣的人位—圣洁、公义、荣耀的神—怎么能够进到堕落、败坏、毁坏、有罪的人性里？祂怎能进到我们里面，并使我们成为祂的家？在旧约里这样的事不可能发生，而让基督进到我们里面的过程也还没有实现。

五、实现的路

新约开始于神诞生在人类里。头一个记载就是道成肉身。神诞生成为人是人相信不来的，但是却发生了。从以赛亚九章六节，我们知道诞生在伯利恒马槽里的小孩，是全能的神。太奇妙了！

这位神长在一个贫寒的木匠家里，祂在那里渡过了童年。我们有一段祂十二岁孩童时的记载（路二41～52）。有三十年之久祂住在那个寒微的家里，然后，祂出来尽职事。祂是这样把自己种到跟随祂的人里面。三年半之后，祂上了十字架。

祂被钉是为了救赎我们；祂是我们的代替者，替我们死，流出祂血为了救赎我们。借着死，祂打碎了撒但的头，祂征服了仇敌；祂的死把祂里面神圣的生命释放了出来。祂完成了这个工作之后，进了坟墓，入了阴间。三天后，祂从死亡中起来，并且进入了复活。

在复活里祂取了另一个形状。祂不再在肉身里；虽然祂仍有一个物质的身体，但却是一个在复活里的身体。如今在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45）。无疑地，这就是神的灵。但是在这个道成身、钉死、复活的过程之前，神的灵也无法把生命分赐到人里头。如今祂能够并预备把神圣的生命分赐到神的选民里；这样，祂实在就是赐生命的灵。

虽然这个故事我们很熟悉，可是它不是一个简单的故事。神成了肉身，祂生为婴孩，成长如孩童，然后像人一样的生活，经历各种各样的苦难和试探。祂在十字架上解决了我们与罪、撒但，和死亡的问题，生命的流从祂被钉的身体中流出来。然后在复活里祂成了赐生命的灵。约翰福音七章三十九节说，“那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。”（直译）在那时候，钉死和复活还没有完成。一旦这些事成就了，神的灵就能够分赐生命。

谁是赐生命的灵？基督—神自己。传统三位一体的教训不能证明这些点。基督不能与神分开，祂也不能与灵分开。我们有父、子和灵。父具体化在子里，子成了赐生命的灵。路已经铺好了，过程也完全实行了。如今祂已经预备好。所留下的就是我们要向祂敞开并接受祂，祂就立刻进来。

然后在我们里面作我们内容的就是这一位真神；祂是创造者，如今是分赐生命的三一神。我们是器皿，盛装这位经过种种过程的神。这是基督的奥秘。基督包住了所有神圣的奥秘。

当人类的言语不够来表达我们所看见的事物时，如果你们有心来看，我深信我所说的已经够帮助你们了。不要被肤浅的教训掳去，你们必须深入看见这些关乎神心头愿望的更深真理。谁是这位内住的神？祂是父、祂是基督、祂是那灵。神学家企图把这些真理系统化起来，这是一个失败。有名望的学者承认，在我们基督徒的经历中，基督乃是联于那灵的。不错，祂们的确是一；然而，祂们也是二。因为这是一个奥秘。所以我们不能解释得透彻，可是，它却能印证我们的经历。

六、基督是谁

（一）神的奥秘

在歌罗西书二章二节称基督为神的奥秘。这一个词，表明一些事物是无法领略而且解释不来的。神是一个奥秘，祂是怎么定义都定义不来的。既然神的奥秘是基督，如果我们想认识神，就必须认识基督。如果我们要接受神，我们就必须接受基督。

（二）神的具体表现

歌罗西书二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（直译）基督是神的具体表现。

（三）神

罗马书九章五节说到基督，“祂是在万有之上，永远可称颂的神。”这位是神奥秘，又是神具体表现的基督就是神。祂就是那位神！保罗在这节已经说得很清楚了。基督能与神分开么？正如你无法与你自己分开一样。神学家们也许会说，祂是子神，但不是父神，更不是灵神。他们的观念也许是这样，但那不是圣经说的。圣经说，祂是万有之上的神，圣经没有说祂只是子神，这只是一种解释。

在出埃及三章二节和六节，耶和华所差的使者不只是亚伯拉罕的神，也是以撒、雅各的神。祂不只是子神（以撒的神），也是父神（亚伯拉罕的神），并灵神（雅各的神）；祂是三一神，祂不能被分为父神、子神和灵神。你可以这么教训人，但这种教训并不合乎圣经。

我们都必须认识这位基督。祂是神，就是这位三一神。

（四）赐生命的灵

这一位所采取的头一步是成为肉身（约一14）。祂在肉身里是神的羔羊，为我们的罪死了，完成了救赎。接着在复活里，祂采取了第二步：这位末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。保罗告诉我们，基督就是神自己，就是这位三一神；接着祂又告诉我们，祂成了赐生命的灵。注意“成了”这个词。基督率先从一个阶段进到另一个阶段。首先祂在肉身的阶段里，然而复活后，祂进入了灵的阶段。祂成了一个分赐生命给我们的灵。

有人说，我破坏了圣洁三位一体中的三个神圣人位。事实上反对者忽略了或是故意忽视圣经中三一神的明确教训。他们私下承认，根据以赛亚书九章六节，基督也称作父，可是他们不敢公开地说出来，因为它与传统不同。

（五）那灵

“并且主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看，并返照主的荣耀，就渐渐变化成为同样的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三17～18，直译）没有什么比这句话更的：主就是那灵。反对者还强辨说，这里的主是指耶和华，不是指基督。谁是耶和华？祂就是旧约中的基督。新约里耶和华是耶稣。谁是十八节里的主，我们观看并返照祂的荣耀？当然，除了荣耀的基督以外没有别人；我们就渐渐变化成为祂的形像，“如同从主灵”变成的。主灵是一个复合名称。

那灵不能与主分开。在十七节里，我们看见主就是那灵；接着我们有主的灵这个词。本节的第一段暗示主与那灵是一；第二段暗示祂们是二。这是我们言语所能发表出来的领会。电流是电，没有电就没有电流。同样地，主的灵也就是主自己。

七、三一神

（一）罗马书

罗马书八章九至十一节，清楚地描绘出三一神：“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义是生命；然而叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（直译）

这里有一个奥秘。有神的灵，接着是基督的灵，然后是基督。神的灵是基督的灵，基督的灵就是基督。那里提到神、灵和基督。神格中的三位都在这里。然而，不是三位在我们里面，在我们里面的只有一位。当我们有灵时，我们有神，也有基督；当我们有基督时，我们有灵，也有神。

我们所有的这位神不是创世记一章中的神，而是罗马八章中那位经过道成肉身、钉死和复活的神。同着这位神的，还有基督和那灵。这三位是一，而且是分不开的。

（二）以弗所书

以弗所三章十四至十九节是从另一面说明三一神。“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名。）求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫你们在里面的人里刚强起来，使基督因你们的信安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，能以和众圣徒一同领略，何谓那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，便叫你们被充满，成为神一切的丰满。”（直译）父神听了这祷告，灵神成就这祷告，而子神完成所求的。换句话说，基督安家在我们里面，叫我们充满神一切的丰满。首先有父，接着是灵，然后子基督，最后是神一切的丰满。这里是一个神圣的人位。组织到我们这人里头。我们将被祂浸透，被祂充满以致洋溢、泛滥。然后我们将成为神的丰满，彰显祂的丰盛。这是基督的奥秘。

（三）哥林多后书

“主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14，直译）这里有父神的爱、子基督的恩典，和灵神的交通。愿这一切都与你同在。有这样一道流，流到我们并流进我们里面。

八、持牢中心的异象

使徒保罗完成职事的中心异象：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而教会是基督的奥秘。无论是宗教的观念、论理的观念、热心的观念、圣洁的观念，或敬虔的观念，我们把这些天然的观念统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，教会生活乃是结果。

主的恢复是中心的异象。在一九七0年，移民成功之后，我们开始注意开展主的恢复，而多少忽略了中心的异象，恢复停滞了，我为此深深地向主痛悔。因着祂的怜悯，祂把事情澄清了，把我们带回到正轨上。主责备我并吩咐我，不要作太多鼓励开展恢复或增加人数的事。我不是反对这些事，但我已经受嘱咐不要去关心它们。让恢复在生命里长大，自然会有开展和正常的增加，这些增加都是从生命里出来的，不是从我们的作法产生的。主指出：“小子啊！我在地上时，并没有作什么来开展我的工作。我所作的只是把我自己当作生命撒到一小群人里面，至终到了行传一章，我才只有一百二十位。”我们好像不不能相信，主劳苦了三年半以后，祂所收成的仅仅有一百二十位。主问我：“从你努力开展、增加人数起，那一百二十位在哪里？你走了以后，这一百二十位在哪里？谁能在正路上执行主的恢复？等你走了以后，若没有这一百二十位，所有的事情都会停止，这个恢复就会变成基督教可怜历史的一部分，重复它所作过的许多事情，是属灵的，合乎圣经的，却没有基督。如果你能得着全世界来增加你的人数，又有什么意义？”

我最近同一位从台湾来访的弟兄谈话。我与祂交通：此后在那里的工作不该那么注意开展或加添人数，所有你们的努力该指向着得这一百二十位。否则十年之内什么都丢了，因着加入人数而丢了。台湾已经有相当的人数了，光光台北教会就有二、三万人，也许在全岛上有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心线上的工作将是空白；我们不但不恢复，反而开倒车；我们越开展，就越重蹈基督教的覆辙。我喜乐，已经有这么多人，但如果他们没有看见中心异象的话，我的喜乐也归徒然。

我们需要一些忠心的人起来，说，“主，我在这里。把中心的异象指示我，就像你对保罗所启示的。”我盼望你们年轻的人；特别是二十几岁的年轻人能够这么作。十年后，你们在主的恢复中就会非常有用处。