第一篇 神是我们的内容

读经:歌罗西书一章二十五至二十七节;罗马书九章二十三至二十四节;哥林多后书四章十七节;以弗所书三章十九节下;四章六节;腓立比书二章十四节;希伯来书十三章二十至二十一节;提摩太前书三章十六节。

一、完成神的话

很少基督徒曾经看见保罗完成的职事。完成的职事这个词,是根据歌罗西书一章二十五节,那里保罗说他受托付“要完成神的话”(直译)。完成神的话意思是完成神的启示。英文钦定本圣经把“完成神的话”翻成“把神的话传的全备”;没有疑问,这种翻法多少会使真正的意义含混。

没有保罗的书信,神的启示就不能完成。十字架把他的十四卷书信,从罗马书到希伯来书,从圣经中拿去,无疑地,它仍是一本奇妙的书。想想看创世记多奇妙!出埃及记多伟大!然而若没有保罗的书信,我们就不能有美妙的创世记和出埃及记生命读经了。为什么?虽然创世记和出埃及记令人赞赏,然而若没有保罗的书信,它们还是不够完全。

二、神的奥秘

请注意,接着歌罗西书一章二十五节完成神的话的后两节:“这话就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中之荣耀的丰富是什么,就是基督在你们里面—荣耀的盼望。”(26~27,直译。)就效法上说,“奥秘”与“完成神的话”是同位语。完成神的话是奥秘。这奥秘曾是隐藏的,但如今显明出来了,这奥秘是关乎“基督在你们里面—荣耀的盼望。”

哦,你也许会希奇,马太岂不是告诉我们基督的事么?而且基督岂不是其他福音书的主题么?的确新约的每一卷书都是论到基督的。然而,除了保罗的书信以外,没有一书说到基督是神的奥秘。马太论到神国的奥秘,但它没有表明基督是神的奥秘;马太和路加从来没有提到这件事。甚至在约翰福音中也没有发现奥秘这个词。它的确出现在约翰的启示录中,可是不像在保罗的书信中题得那么清楚。只有保罗把奥秘这个词用在基督和祂的身体上。

三、这奥秘的源头和结果

基督是一个奥秘。那么这位作为这奥秘之源头的基督又是什么?当然是神。犹太人和回教徒都宣告他们知道神。他们出于同一个来源,他们的信仰是根据旧约。(回教徒的圣经—可兰经,大多是模仿旧约、再稍作修改的。)犹太人和回教徒所相信的神是旧约的神。在新约里我们的神是在基督里并经过基督的神。成为一个基督徒就是进入基督并经过基督而进到神里面。神是具体表现在这位基督里。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面(西二9,直译)。神的全部已经具体表现在基督里。我的身体是我的具体表现,如果你要知道我在那里,你会在这身体里找到我。同样的,我们的基督也是神的具体表现。如果人只有神而没有基督,他定规像犹太人或回教徒一样。然而神是这奥秘的源头。

这奥秘的结果是什么?这奥秘出于神而且结束在教会—包含所有相信基督的人。在整个宇宙中这是奥秘,没有这样的话圣经就无法完成。这个完成的话就是这个伟大的奥秘:基督是神的奥秘,教会是基督的奥秘。这两者组成了历世历代的奥秘。它们在保罗完成的职事中启示给我们了。

四、神不只是创造者

在这篇信息和下两篇信息里,我们盼望来看什么是保罗完成职事的中心。我们在别处已经指明以弗所书、加拉太书、腓立比书和歌罗西书是神圣启示的心脏。在这些信息里,我们要来看中心的异象—保罗完成职事的中心。

我们会有三篇信息论到这个主题,因为保罗的职事有三个主要的点:神、基督和教会。这篇信息要论到神,然而我愿先说一点第二篇信息的主题—基督。在整本圣经中三一神的事是最使人糊涂的。如果我们想认识基督,我们就必须知道这个困扰的点。如果我们不晓得神如何在基督里,我们就不认识神,也不认识基督。如果我们不知道基督怎样与灵有关,甚至就是那灵,我们就不认识基督,也不认为那灵。

五、神要一个器皿

保罗论到神的时候,他当然说神是创造者(罗一25),但这不是他的中心点;旧约已经这样指示我们了。我们来看罗马九章二十三至二十四节:“又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯章预备得荣耀的器皿上;这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人之中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?”这里称我们作器皿,神已拣选我们作祂的器皿—蒙怜悯得荣耀的器皿。这里暗示且指明神巴望人能来盛装祂,祂渴望为自己得一个器皿。

人是一个器皿。首先,我们的身体是一个器皿。我们每天用食物、水和空气来充满我们的身体。我们天天吃、喝、呼吸,除了点心外,我们多半一天吃三次。我们一天喝好多次。此外,我们不停地呼吸。无论我们作什么,我们都一直呼吸。我们不呼吸就活不成了。借着吃、喝并呼吸,我们就会得着充满。所以我们外面的人是一个器皿!

六、人是一个盛装神的器皿

我们里面的人也是一个器皿。神已造了我们作为器皿来盛装祂。“我们有这宝贝放在瓦器里,要旷野这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。”这是保罗在哥林多后书四音七节里所告诉我们的。从五、六节我们知道,宝贝是神自己在基督里,祂已经把祂自己撒到我们这瓦器里面。这些经节我们很熟,但我们却活得不像那些有神作他们内容的人那样。

少有人会有我们是盛装神的器皿的这种想法。然而,我们大多数人常常有一种想法:我们必须行事端正、规矩、谦卑、随和。我们天天懊悔自己没有更孝敬父母、更取悦同学,或是更亲爱兄弟、姐妹。我们也许会想得更属灵,怎样早起晨更,或花更多的时间读圣经。我们很容易有这些想法。但对于我们是盛装神的器皿的这种想法又如何?我们有这种想法么?我们也许顺服我们的双亲,爱我们的姐妹,但可能没有让神盛装到我们里面。果真如此,我们就像一个空壳子,想去讨好别人,但却远离了神。不只不信的人走在错路上,也不只别的基督徒远离了,我们这些在主恢复里的人也常常离了轨道。每当我们的想法是爱别人或是仁慈一点,而不晓得我们是命定盛装神时,我们也就迷失了目标。我们必须学习从所有如何作好的想法上转离,只关心被神充满。

圣经把神描绘成食物、水、空气。我们必须接祂进来,被祂充满,就好像我们接受我们所吃的食物、我们所饮的水,以及我们所吸入的空气。在已过的二十年里,我们中间编了许多的诗歌,说到吃主、喝主并呼吸主。这些诗歌里的思想是别的基督徒诗歌里所没有的。对一些人来说,吃神的思想太粗野、无法接受。我们不能责备他们这么想;他们缺少启示。

我们不只被神所造,更是蒙祂拣选成为祂怜悯的器皿。我们不只是蒙怜悯的器皿,更是早预备得荣耀的器皿。在新约的二十七卷书中,只有保罗的著作是把盛装神的器皿的思想传输给我们。从罗马八章起,我们将看见神如何必须是灵,而这灵必须是基督的灵。然后神才能在我们里面作我们的内容。

七、被充满成为神一切的丰满

以弗所书四章六节说,“一位神,就是万众的父,超乎万众之上,贯乎万众之中,又住在万众之内。“(直译)父不只超乎我们,祂也不只贯乎我们,祂也在我们里面;“在”这个介系词不仅有“同在”之意,它的意思是神在我们里面。神自己安家在我们里面,正如保罗在别处所写的。中文这节的翻译就说,祂住在我们里面。

以弗所书二章十九节下说,“便叫你们被充满成为神一切的丰满。”(直译。)被充满成为神一切的丰满,意思是被充满成为神一切的而是。这个丰满安家在基督里(西一19;二9)。因着基督的内住,祂将神的丰满分赐我们里面。这使我们成为神的彰显。神的丰满意思是神所是的丰盛成了祂的彰显。当丰盛在神里面时,它们是它的丰盛,当它们彰显出来时,它们就成了祂的丰满。神一切的所是应当是我们的内容。我们应当被神充满,使我们成为祂的丰满、祂的彰显。

成为神的丰满与变得亲切、谦卑完全不同。在已过的三年里,我多次因着没有被神充满,只是外面无可指摘而向主悔改。我祷告说,“主啊,赦免我!今天我忘记了,我享受与弟兄们同在,但还没有被你充满。我爱某弟兄,但还没有被你充满。我帮助教会,但还没有被你充满。我与长老们谈话,他们也得了帮助,但我还没有被你充满。赦免我,我作这些好事情时,没有以你作内容。”我们都必须清楚辨别作好与被主充满之间的不同。

八、神在我们里面运行

“因为是神在你们里面运行,使你们立志行事为着祂的美意。”(腓二13,直译。)这节到底告诉我们神在作什么?它是说神从诸天里启示我们立志、行事么?是全能的神从宝座上下来波动我们么?不是。是神一直在我们里面运行。英文里没有一个词与希腊字“运行”相称。虽然英文里功能这个词出自于它,也多少能表达点意义。这节里的思想是神一直在我们里面行动、行事、运行并责备。我们的神一直不断地在我们里面运行。我们一定不要认为祂只是远在之上,不,祂乃是在我们里面,不停地接触、运行、责备并搅扰我们。

紧接着下一节说,“凡所行的,都不要发怨言、起争论。”(腓二14。)当你在发怨言时,神一直在你里头运行。当你正在讲理时,祂也在你里头运行。祂告诉你:“停止!”但你回答:“再等一下!”虽然你不停止,即使时间也到了,神还是继续在你里头运行。祂在里头的运行从不停止。这就是我们的神。你也许说,这样的一位神太小了。犹太人他们所信的神太伟大,高坐在宝座上;但我喜欢这样一位小小的神。祂更实际、更适合于我们每天的光景。一只鸟在手中强如千只鸟在空中。我的神在我里面,一直不断地搅扰着我。

九、神装备我们

“但愿平安的神,就是那凭永约之血,使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神,在各样善事上,装备你们,叫你们遵行祂的旨意,又借着耶稣基督在你们里面行祂所喜悦的事。”(来十三20~21,直译。)如果是我们来写这样的一个祷告,我们很可能会这么说,“愿平安的神,在各样的善事上装备你们,叫你们荣耀祂!”保罗为什么要插进这样长的一段修饰词—“就是那凭永约之血,使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活”?

旧约是借着祭牲的血设立的,这血也为新约开了门。这新约是将神的性情写到我们里面作生命的律,赐给我们一个新灵,甚至把我们放进灵神里面。谁的血是永远之约的血?是基督的血。这血引进祂的复活。在基督的复活里,神进到我们里面。

神怎么来装备我们?不是从我们身外的诸天里来装备我们,祂乃是进到我们里面来装备我们。祂能借着基督的复活进到我们里面。这里的复活,乃是借着流出祂的血。带我们经过复活的这位神,如今是“借着耶稣基督”来装备我们。神不是从天上下来激动我们。祂乃是“借着耶稣基督在你们里面行祂所喜悦的事”。我们的神借着复活里的基督已经进到我们里面。如今祂一直在复活里,借着基督在我们里面“运行”。

十、神在肉身显现

“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前三16。)

这位神已经在肉身显现。这样的说明不仅是指基督,更是指教会说的。教会是一群在肉身中彰显神的人,祂是神在团体肉身中的彰显。神怎么能够彰显出来呢?我们接受祂,被祂充满,祂就这样彰显出来了。

这是你的神,也是我的神,又是保罗的神。保罗得救以前,保罗的神是远在天上。如今使徒的这位神,就是在基督复活里、正安家在你全人里面的神,祂能够浸透你,甚至从你里面彰显出来。

十一、我们天然敌对的观念

这是保罗所给我们看见神中心的异象。然而,我们的天然观念却与这个不同。我们的天然观念共有十一点,我现在把它们点出来。

(一)敬拜神

人对神的天然观念是神应当受人敬拜。受造的人必须对创造他的全能者下拜。这是一个高贵的观念,但它多少有点偏离。神的心不能因着那些在外面敬拜祂的人而得着满足。祂心所渴望的是有人作祂的器皿。

在约翰四章里,当主对有罪的撒玛利亚妇人说话时,她把谈话的主题,从自己有罪的生活转到敬拜神的方式上。主在谈话中向她指出,她要敬拜神,就必须饮活水,而活水就是在基督里、借着那灵的神。正确敬拜神的方式就是喝祂。我们愈喝祂,我们就愈敬拜祂。不接受神作我们生命供应的敬拜是贫穷的。神不能因此而得着满足。外面的敬拜神只是人的天然观念。

(二)伦理

人不是造成野兽或猴子的样子,他有更高的生命形式。因此人有一种观念,认为他的行为必须照着高超的道德标准。渴望伦理是天然的,这种渴望也多少有些偏颇。不过不是神不要你行事道德,祂的水准比你还高。然而,伦理的观念与神对人的心意相对。

(三)宗教

人想替神作点事。他想尽他宗教的义务。然而,凡他所作的都与神远离。凡人为神所作的,若没有神,就是偏差了。

(四)灵修

你也许注意到在主的恢复里,我们并不提灵修时间,只有灵修而没有灵也是偏差。

(五)敬虔

敬虔就是爱神,且敬畏神,并按神所是的方式来行事为人。敬虔的观念在热心的基督徒中间非常强烈。在德国有一班人称作敬虔派,他们在日常生活的每一方面,都追求实行敬虔。

雅各书一章二十七节说,“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的敬虔。(直译。)也许有人引述这节经节来反对我所说的。我们必须行事敬虔的宗教观念,是何等深地种在我们里面!然而,敬虔没有灵也是偏离了神经营的中心线。

(六)圣洁

宗派也是因着这种观念而形成的。属乎他们的人称为圣洁的民。他们圣洁的定义是什么?他们的人不可穿短衫,也不能化妆。他们必须把整身体完全用衣服盖起来。这是他们所谓圣洁的观念。

(七)合乎圣经

弟兄会以此作他们的标准。他们以合不合圣经来衡量事物,这是对的。然而你们可能对圣经的认识是对的;可是如果你们缺了灵的实际,你们就从使徒保罗完成职事的中心点上偏出去了。

(八)属灵

在基督徒中间有一种观念,认为我们必须属灵,但这个词的真义却很难定义。

(九)有能力

有些基督徒深受那些有五旬节能力之人的影响。在他们眼中,有些福音布道家说话大有能力。他也许有能力,但他仍然从保罗完成职事的中心异象上、从生命上偏差出去了。

(十)重视神迹

神医、说方言、补牙齿、腿拉长,统统在今天的基督教里。那些落在神奇恩赐里的人也是偏差了。

(十一)服事神

大多数的人都有为神作工,到需要宣教的工场去为基督得人的观念。这种观念也与保罗完成的职事有极大的差别。

十二、旧约的观念

最近来访的那位弟兄所释放的信息,我信对你们很有帮助。他说伊甸园是一个享受的园子,不仅因着生命树和涌流的河,更是因着神与人在那里同行。此后我与那位弟兄谈话时,向他指出他所强调的正好相反。伊甸园是一个乐园,不仅因神在那里与人同行,更是因为生命树也在那里,暗示神有一天将进到人里面作他的生命。与神同行远不如有神活在我们里面作我们的每一个和食物。不错,神的确与亚当在园子里同行,但神心里所要的远胜于这个。祂最终的目的是进到亚当里面,作亚当的生命和生命的供应。

在“与神同在”一书里,劳伦斯弟兄教导说,我们需要实行整天活在神的同在里。这种教导是根据旧约,在新约里没有像活在神的同在里这样的字眼。新约告诉我们:在灵里生活行动(罗八4,直译)。我们不是操练与神同在,而是与祂成为一灵(林前六17)。你看出这个不同么?与神同行好像很奇妙,但它是旧约的观念。在新约里我们与神是一。当我行动时,祂也行动;当祂行动时,我也行动。

今天太多的基督徒仍旧宝贝微小的声音,他们认为这是主引导他们的路;这还是旧约的观念(王上十九12)。我们无需留心微小的声音,我们有内住(罗八11)并住在我们里面的膏油(约壹二27)。这比微小的声音高多了。在旧约时代,神还没有进到人里面。然而,在我们的时代里,神已经在复活里,借着基督成了那灵进到我们里面来。如今正住我们里面,与我们是一,并使我们与祂成为一灵。

当你听见一篇鼓励你追求与神同行的信息时,你深觉大受帮助。不错,你已经得了帮助,但你的得着,使你在进到保罗完成职事的中心异象上受到拦阻。与神同行的思想与保罗完成职事的中心异象,简直有天壤之别。如果保罗在听那篇信息时,他会打断,说,“弟兄,不要再说了。我们今天不是活在伊甸园里,我们乃是在教会中。”

我知道你们很难了解我所说的是什么。老观念已经遮蔽了你们的眼睛,盘据了你们的心思,支配了你们的生活方式。你们是从那样的背景里出来的;你们记得以诺怎样与神同行三百年,你们回忆着以利亚如何听见那微小的声音。你们何等羡慕他们!你们何等巴望你们能像他们!

以利亚会对你们说,“愚昧的人哪!应当是我羡慕你们啊!虽然施浸的约翰比我大,但你们比约翰还大。你们为什么要像我?施浸的约翰比我大,是因为他比较接近基督。你们不只接近基督督,你们与祂是一灵!我比你们大么?我还想跟随你们呢!我会高高兴兴地把微小的声音丢掉。我要凭着内住,凭着同住,凭着膏油,凭着那灵生活行动!”

愿主开我们的眼睛,给我们看见什么是偏差,什么不是偏差。所有“偏差”的观念都吻合我们天然的想法,我们不容易分辨出差异来。