祷告：主，我们敬拜你的救赎。我们何等感谢你，我们是蒙救赎的子民！主，我们感谢你洗净并救赎的血。为着那灵我们感谢你，为着住在我们里面的灵我们感谢你。主，为着这一次我们能够聚集在一起，摸着你的话并进入你的话里，感谢你。主，我们信你现今与我们是一灵。主，我们要这一个事实，我们要你的同在与你膏油的涂抹，我们要你应时的说话。主，赐给我们新的亮光、新的思路，甚至新的口才与新的发表，使今天的交通是崭新的。遮盖每一个人，再一次使仇敌蒙羞。耶稣是主！耶稣是得胜者！主，我们赞美你！敬拜你！阿们！ 我们在这一篇信息里只要来看罗马八章八、九两节。我们读这两节的时候，要特别注意一个小小的介系词“在”。在新约圣经，特别是在保罗的著作里，介系词非常有意义。事实上，介系词在希腊文里是关键的字。某些片语、子句或语句的意义全看其中的介系词而定。比方说，我们在哥林多前书生命读经里，已经指出保罗选择介系词的时候，非常谨慎。保罗在一章二节说，“写信给在哥林多神的教会，…同所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人…。”保罗在这里使用介系词“同”（with），而不是用连接词“与”（and）。如果使用连接词“与”，那表明这两个片语是平等的。但是因为所使用的是介系词“同”，就表明有一个东西是附属的，这样，意思就不同了，这说明介系词的重要性。 罗马八章八至九节的钥字并不是什么重大的字，这里的钥字是介系词“在”，在这两节里用了四次。“而且那些在肉体里的人，不能得神喜欢。但如果神的灵真的住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，他就不是属基督的。”（另译。） 中文和合本圣经说：而且属肉体的人，不能得神的喜欢。当然，英文译本没有使用“属肉体”，而是用“在肉体里”。虽然你读的是“在”，但我怕你所领会的还是“属于”。在第九节，你们当然不会说神的灵住“属于”你们，但是你们可能会说神的灵“同”你们住，那就错了。即使在今天，还是有许多基督徒喜欢用“同”字。他们说主与你“同”在或神与你“同”在，却没有许多人会说主“在”你里面，或是说神“在”你里面。 保罗为什么在八节和九节的开头使用“在”这个介系词？在这两节里，介系词“属于”表明源头与地位。当你说你是从灵而生的，意思是说灵是你重生的源头。同样的，当你说你是从肉体生的，意思是说肉体是你天然出生的源头。 但是“在”这个介系词表明另一样东西，它是表明目前的光景。按照着生的源头来看，你是属于灵的；但是按照今天的属灵光景来看，你是在灵里的。“在”表明你目前生活的光景。如果你属灵的光景还仅仅是属于灵，而不是在灵里，这就表明你还是有所欠缺。 因为这两节强调介系词“在”，而不是介系词“属”，这表明它们不是谈论地位或源头的问题，而是在谈论光景与经历。“那些在肉体里的人”并不是指源头或地位，而是指光景与经历。你可能是一个属于灵的人，然而你却是在肉体里的人。你从灵而生，灵是你的源头和地位，然而你的光景却不在灵里，你的光景显出你是在肉体里。所以照你的光景与目前的经历来看，你并没有在灵里。你是从灵而生，照你的地位来看，你是属于灵的。你是一个属于灵的人，你是一个站在灵的地位上，又是属于灵这个源头的人，但是你并没有活在灵里，你也没有在灵里生活行动，所以你没有在灵里。比方说，你可能是属于美国的，却住在另外一个国家里。一个人可能是属于灵的，却活在肉体里，但是一个仅仅从肉体而生的人，是绝对不可能活在灵里的。 第八节说，那些在肉体里的人不能得神的喜欢。这是指信徒还是非信徒？它虽然可能包括信徒或非信徒，但是我信是保罗指信徒说的。你要知道，罗马八章并不是谈论最初的救恩，这一点在前面几章已经论到了。在一章、二章里没有人得救，在三章、四章里有些人得救了、称义了。这意思是说，保罗写到八章的时候，他不是对付不信的人而是对付信徒。你看看自己的经历，在一天当中，你有时候是在灵里，有时候是在肉体里。当你来到聚会中，很可能你是在灵里，但是当你在家里，你有时候可能就不在灵里，而是在肉体里。所以一方面来说，我们实在是属于灵的，但是另一方面，我们有时候并不那么在灵里。这三个介系词：在、同、属，主要是与我们这一方面的事有关。现在我们来看灵这一方面的事。 保罗在九节说，神的灵住在你们里面。他并没有说神的灵属于你们、为着你们，或是说，神的灵与你们同在，或者仅仅是在你们里面。他乃是说神的灵住在你们里面。在希腊文，“住”这个字字根的意思是居住。所以实际上可以翻成神的灵居住在你们里面。这个字不是用作“在”或“留”，而是用作“居住”。神的灵住在你们里面。没有一位丈夫可以住在他的妻子里面，他顶多只能与她一同居住，他有时可以与她一同居住，然而却没有为她作些什么。因此，如果说他为着她居住，可能是比较好一点的说法。所以对于你我来说，最好的情形是“在”。这意思是说在灵里。至于对灵来说，最好的情形是居住在里面。保罗写到我们的时候，使用的动词是“是”（to be），但是说到灵，他使用一个强而有力且合式的动词“住”。 不仅如此，保罗在第九节的后半用了另外一个动词“有”。“然而人若没有基督的灵，他就不是属基督的。”所以，保罗在这两节里使用了两个介系词与三个动词。我们已经题过，介系词“属”与“在”。使用不同的动词有什么意义？我如果问你有没有基督的灵，你会回答说，有。但是我如果问你是不是在基督的灵里，你会回答：“有时候在。”“在”这一个介系词表明一个像加州气候这样的光景－变幻莫测。但是“住在”这片语好像雷尼尔山－屹立不摇。灵住在你里面，这是永远不会改变的。当你属于祂的时候，祂就住在你里面。当你在祂里面的时候，祂住在你里面，没有变动。不论晴雨，雷尼尔山总是屹立不摇。不论天气晴朗、阴霾，或是狂风、暴雨，雷尼尔山还是雄壮的屹立。但是加州的气候就经常变动。九节的动词“有”表明稳固。比方说，你有妻子，这件事实已经成了定论；但是她今晚有没有与你一同参加聚会，又是另一回事。你如果要认识内住的灵，你就该看见这三个介系词：在、同、属，与这三个动词：是、住、有。其中有几个是表明不变的地位，其余几个是表明变动。若说我们有灵，这是完全不变、永不摇动的；若说灵住在我们里面，更是表明没有改变、没有变动。但连这两个表明永不改变、没有变动的说法，意义也略有不同。有了一样东西，意思是拥有了它，至于“住在”意思是占有。 到现在为止，我们所讲的都是照着字句、文法、地位、拥有、占有与光景来说。如今我们需要考量一下我们的经历。照事实来看，我们这些在基督里的信徒都有灵，而且这灵住在我们里面。我们有祂，祂也住在我们里面，这些都是不改变的事实，这些事实不会变动。我们既不会失去祂，祂也不会离开我们。我们永远得着祂，祂也永远住在我们里面，这两点没有什么问题。但是我们是否在祂里面又是一种光景的问题。你怎样才能顾到这种光景？这是关键的点。你如果说你要在里面，那么你立刻就出去了。但是你如果能勇敢的说你在里面了，你就立刻在里面了。你要信你是在里面。让我告诉你为什么，因为你有祂，祂也住在你里面，这些都是事实。从一面来说，你不需要回到灵里，因为你已经在灵里了。不要回，只要留在那里，你就在里面了。住在基督里面，情形也是一样。你如果看见你是在基督里，你就不必去住。你如果还需要去住，那意思是说你还是在基督之外。你如果看见你是在基督里，那么你已经在里面了。你不必去住，你只要留在那里，现在祂正住在你里面，现在你还拥有祂。 你不必说要回到灵里，你只要留在灵里就够了。已往我们有一个口号，就是“回到灵里”。现在我们应该放掉，反倒要说，“留在你的灵里。”留的意思是说，你已经在灵里了。你不需要有长的祷告来使你留在灵里，即使一个小小的祷告也会使你留在灵里。当你开始发脾气的时候，只要一个“哦主”就会保守你在灵里。我虽然整天忙碌，我却经常呼喊“哦主”，好叫我留在灵里。当你呼喊“哦主”，你就留在灵里。我们的经历告诉我们，我们有灵，而且灵就住在我们里面；这不是一种迷信，而是一件神圣、属灵的事实。我们可以用呼吸来作例子，我们晓得有空气，因为我们可以把它吸进来。我们晓得我们有呼吸器官，因为我们能够吸入空气。今天主是灵、是纽玛、是空气，我们可以吸入灵。我喜欢宣信的一首诗歌，他在那里说，吸入、吸入、吸入。亲爱的圣徒，我所要说的点在这里：那灵实在是住在我们里面，不论气候是冷、是热，或刮风下雨，或平静安稳，这些事都不搅扰祂。无论你是在家里，还是在别的地方，祂总是住在你的里面，这是一个事实。你有了祂，你就拥有了祂，祂也占有了你。我们只拥有祂，但是祂不仅拥有我们，祂还占有我们。这意思是说，祂时时在这里。所以一面来说，我们不需要转向祂，我们只需要留在祂里面。 现在我们清楚了，我们要留在那灵里。但是那灵是什么样的灵？是圣灵么？或者是我们人的灵？已往二十年来，我释放了许多论到调和之灵的信息。有些人缺少认识，就定罪我们这些论到调和之灵的教导。 林后四章十三节提到调和的灵：“并且我们既有同样信心的灵，正如经上记着说，我因信，所以如此说话；我们也信，所以也说话。”许多圣经版本翻译这一节的时候，在英文里灵是用小写的ｓ，表明是指我们的灵。但是有一种版本使用大写的Ｓ，表明是那灵，这是卫斯特（Wuest）的翻译。不仅如此，文生在他的“新约字研”论到这一点说，“信心的灵：不是明确指圣灵说的，也不是指人的功能或性情说的，而是二者的搀调。”我们都晓得搀调是调和的同义辞。所以当我们讲到留在灵里时，我们是指在搀调的灵里、在调和的灵里。阿利路亚！我们有灵，我们的灵已经重生了，神的灵住在我们的灵里，以祂自己与我们的灵调和，使二灵成为一灵。这就是我们所应该留在其中的灵。我们怎样才能够留在这样的一个灵里？我们要时时呼求：“哦主！哦主！”呼求“哦主”能保守你在灵里，并且是拯救你不发脾气最好的路。 （一九八一年四月七日讲于美国加州安那翰）第四十篇
留在调和的灵里壹 源头与地位
贰 目前的光景
叁 灵的这一面
肆 我们的经历
伍 留在灵里
陆 调和的灵