第二十篇
主动且被动的活基督

我们要来读行传二章四十节：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。”你相信“救自己”这句话妥当么？你能救你自己么？连彼得也不例外，那一个人能救自己？但是根据圣经，彼得却指示众人要救自己脱离这弯曲悖谬的世代。根据英文钦定本圣经，神学家真是遇着了一个麻烦的问题了。救自己的意思就是你要救你自己。若是你能救自己，这定规是一种借着你的行为而有的拯救。凡认为拯救是借着行为的，都是异端。救恩不是借着行为，救恩乃是本乎恩，借着信的。（弗二8。）这是基本的原则。那么为什么彼得说“救自己”呢？

壹　主动且被动

若是在一次聚会中，所释放的信息是劝勉众人要救自己脱离现今这黑暗的世代。你能接受么？我当然不能接受。救恩乃是借着恩典，我无法救自己。在彼得那时候众人是在一个弯曲悖谬的世代里。一个堕落到弯曲世代深处的人怎么可能救自己脱离呢？如果你在海中快沉了，你还能救自己么？没有人能。达秘的圣经新译本说，“得救。”根据英文文法，这里有主动语态也有被动语态。救自己是主动语态，得救是被动语态。两者都是祈使语气。一个是祈使的主动式，另一个是祈使的被动式。但事实上，它不仅是主动也不仅是被动，它两方面都有。这是一个主动－被动语态。英文文法并不完全，你们需要一个主动－被动语态。“得”是主动的，但是“救”是被动的。它不是说你救你自己，而是说你因某人或某物而得救。因此它是被动的。

也许有些人会说主动且被动不是好的语言，但是我却认为语言应该有改进。语言是一种文化，而文化却在于发明和改进。今天我们有许多两百年前所没有的新辞汇。这就是英文钦定本圣经已经落伍的原因。你们需要一本新的译本。英文、中文都有主动和被动语态，但是两种语文都没有主动且被动的语态。语言总是根据人类的文化。如果你没有一种文化，就没有一种语言。在人类的文化里没有主动且被动这样的事。但是在神的经营里，主动且被动却是一件太大的事。即使在人类的文化中，有些事实际上就是主动且被动的。譬如说，你漂浮在海上，有一艘船驶过。你不能救自己，是船来救你。但是，你必须愿意得救，而且你也必须愿意合作。如果你不愿意得救，不论别人怎样努力来救你，也无法救得了你。另一面就是你若太帮你自己，你也照样无法得救。譬如你快溺死了，有人来救你，你最好什么也不作。只让他来救你。不然的话，你们两个可能都会溺死了。这就是“得救”。这是主动且被动的语态，它应当用到我们属灵的生活里。

上次聚会中，我告诉你们，不要退后，不要往前，但是也不要停滞之后，你们一定会迷惑；那我们该怎么办？什么也不要办！只要得救！问题是：我们这些堕落的人类，要不就是不在乎我们的得救，要不就是拼命要救我们自己。我们越努力要救自己，我们就越不能得救。得救最好的路就是想得救，但不要作什么去救自己。这个原则你我都很难应用。也许你被前两篇信息弄糊涂了。在第一篇我告诉你们，你的祷告是个陷阱，你的读经是个陷阱，不论你作什么，甚至是属灵的事，都是陷阱。第二篇信息里，我告诉你们不要往前，不要退后，可是也不要停滞。

实际上，主所要的是我们回转、我们悔改，然后让祂来作每一件事。没有多少信徒愿意这么作。大多数的人要不就是忘记了神，要不就是转向祂但同时又作了许多的事。有些人能作见证说，他们已经完全得救了，因为他们哭了两夜、禁食了三餐。不仅如此，喜乐还突然的临到他们。不错，有一种喜乐临到了他们，但是那一种喜乐是他们自己造出来的，因为他们哭了两夜、禁食了三餐。他们定规需要一些快乐，而一些喜乐也定规会临到他们。他们得救了。另有些人可能只简单的说，“哦，主啊！救我。”许多亲爱圣徒的得救完全是借着这种安静的救恩。那些哭了两夜、火热了两个月的，很可能又回到海滩去了。

贰　路加福音第十五章中的一幅图画

你一定要看见原则。我们一直在交通活基督。因此你以为你喜欢活基督，又因着你作不到，你就需要禁食、需要祷告。你也许想要禁食、祷告，但是祂不想。什么是宗教？宗教就是你我想去作些事情来讨神的喜悦。你我想去发起一些事情来讨神的喜悦。什么是神的经营？神的经营乃是祂预备了一切。父亲已经预备了上好的袍子，等着他的儿子回家。父亲也预备好了肥牛犊。照路加十五章来看，每一件事都预备好了，等着浪子回来。当儿子回家的时候，父亲把上好的袍子给他穿上，这就是得救。他回来、得救了。他不能救自己，只有父亲能救他。但是他需要回来、得救。如果儿子永远不回来，父亲怎么能救他呢？可是，如果儿子回来以后忙着作许多的事情，这件袍子怎能给他穿上呢？父亲把儿子的话打断了，并且把袍子给他穿上。然后他吩咐仆人宰肥牛犊并且欢喜快乐，这就是得救。路加第十五章中的这幅图画，显示出什么是得救。

叁　五旬节那日

五旬节那日的原则也是一样。当彼得在那里说话的时候，上好的袍子已经预备好了，肥牛犊也宰好了。样样都预备好了，救恩也预备好让人来接受。所以彼得说，“得救。”得救简单的说就是转向神，并且使自己安静下来，让主来作每一件事，不仅是为着你，更是在你身上，也在你里面。我们越努力去得救恩，主就越受拦阻，祂什么都不能作。这是许多基督徒情形的真实图画。有许多人离开了主；也有一些人听从了主而且转向主，但他们转向主之后，又作得太多了。有些时候，主看见我们这么活跃，祂就会等候，直等到我们每一件事都作过了，彻底失败而且放弃了。当我们筋疲力竭的时候，主就会说，“很好！现在是你得救的时候了，让我来救你吧。什么也不要作。不要祷告，让我来救你。不要读经，让我来救你。不要作善事，让我来救你。停下来，只要转向我、爱我并且告诉我，你要我，你什么也不能作。”

不要到律法那里说你要作到。你什么也不能作。你最好是告诉主你爱祂。你爱祂的话，但是你作不到。告诉祂你不想去作，你只让祂来作，这就是主动且被动；这意思是说，“主，我在这里，让你来作。”“让”表示主动，但是“你来作”表示被动。对主来说是主动，对我来说是被动。我们必须是一个主动且被动的人。彼得有这种经历，所以根据他的经历，他指示众人要得救。这意思是说主在这里，救恩已经预备好了，每件事都为你们预备好了，主现在正在施行拯救。你愿意得救么？你必须是愿意的，要得救！在五旬节那一天，愿意回应的人超过三千。（徒二41。）这是说他们为着过去懊悔，他们悔改了，现在他们愿意得救。然后他们都受了浸。虽然他们不能为自己施浸，可是别人却为他们施了浸。这是神经营的基本原则－这就是主动且被动的语态。

很少基督徒真知道主动且被动的方式，乃是为着我们在祂的救恩中来享受主。想想看你自己的经历，多年来你可能是个好基督徒－有追求、认真工作、祷告、读经。这是说你在作、作、作、作。你所作的对主来说都是拦阻。然后你又想什么都不作，这也不对。如果你什么也不作，你就完全被动了。

肆　两种极端

基督教里面可以看见两种极端。一派是太过活动的灵恩派，他们相信他们的禁食和各种活动能够完成每一件事。虽然神没有意思要医治某人，他们却认为如果他们禁食祷告的话，最终他们的禁食、祷告能医治这个人。这就是为什么他们捏造了许多假医治的见证。人禁食了三天、祷告了七天之后，总会有一些医治的。所以他们就制造出病得医治的事。我曾经在他们中间，同时我也彻底的研究过，我可以告诉你们，很少病得医治是真的。他们说方言也是一样，他们说方言多半是人工的。他们为着说方言而禁食之后，必须说方言。如果方言不来，他们就告诉人要转动下巴，操练舌头，方言就来了。这是什么方言？这是人工方言。我不是在批评。我在这件事上很坚决，因为我曾经在方言运动里。我研究过，我操练过，并且我发现了各种的人工。灵恩派可以当作南极。

另一派学说可以当作北极。他们教导人什么也不必作。他们告诉人他们什么也不必作。这也是步入极端。圣经的路不在南极，也不在北极。它是在半路上的。它是中庸的；它不主动，也不被动，而是主动且被动。这么说很容易，要示范也很容易。但是要实行就需要花时间。当你一开始操练一些事的时候，这些事看起来非常费力。可是你有了这种经历以后，你的操练就变得很自然了。当你练球的时候，你的球技就变得非常自然。属灵的事原则上也是如此。

伍　不指挥主

四、五年前我不会给你们释放这样的一篇信息。这些事三十年前我就学会了，但若不是在适当的时机，我不愿意释放这样的一篇信息。现在我觉得时候到了，你们好些人需要这篇信息。如果你认为我的话很泄气，那意思就是说，你还不够资格听见这篇信息。这些话并不泄气，这些话正是给你应时的帮助，把你带进属灵、自然的路里。我不是说你们不该祷告，我也不是说你们不该读经。相反的，你们应该多祷告，你们应该多读经，但是你们不要作老板，要让主作老板。你不晓得在你属灵的追求中，你给主一大堆的命令。你的祷告是一种的命令，你的读经是一种的命令。你禁食是因为你要指挥主去作一些事情。甚至在你活基督的祷告中，你也可能给主一种命令。你在指挥祂为你活基督。逐渐的你会看见，你的命令没有用处。祂不会，也不愿意听你的命令。这就是为什么你会见证说，你越祷告你越糟的原因。这是因为这种祷告主不应允。

有一天你会简单的说，“主，我爱你。我实在想活你，但是，主，我作不到。我不要作，我也不能作。主，甚至你也没有意思要我去作。但是，主，我在这里。”这就够了。这是主所要的祷告。然后你从早到晚，就是一个不停告诉主你爱祂、你要祂、你想活祂，但是你不要这么作的人。我们去年开始说到活基督；我知道你们有很多人为此祷告。你们有多少成就呢？我信你们都受过搅扰，因为你们越祷告，你们越不能活基督。你们有些人可能以为，既然我说没有别的路有用，也许这条路也没有用。只要你在发号施令，这条路也行不通。直到有一天你不在乎操练与主是一灵，也不在乎不操练与主是一灵，这时这条路才行得通。你只在乎你爱主，你不在乎活基督，你也不在乎不活基督。你只在乎你爱主。你告诉主说，“主，我爱你。我喜欢与你是一灵，我喜欢活你。但是，亲爱的主，我不作。主，我只爱你。”当你到了这个地步的时候，自然而然你就有一个从早到晚活基督的生活。

陆　住在基督里

一九三二、一九三三和一九三四年间，我一直寻求住在基督里。我读经的时候，发现约翰十五章是最要紧的一章。“住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）我甚至一篇信息又一篇信息的告诉众人，别的教训全都不需要。他们只要作一件事，就是住在主里面。我尽所能的花钱购买论内住的书报。约有三年之久，我天天命令主，“主，帮助我住在你里面。”但是，我越告诉主来帮助我，主越是什么都不作。

我相信，你们曾经这样追求主的人都能见证，那种追求没有用，那种祷告也没有用。我花了很长的时间才领会，这样作并没有用。末了，过了一段时间之后，我不再命令主来帮助我住在祂里面，可是我过着一种自然而然住在祂里面的生活。假如一棵树上的枝子知道它必须住在树里面，而且让树也住在它里面，这根枝子越要操练内住，树枝就越会掉下来。真正的内住不是一种操练，而是一件自然的事。但是我们现在要进入这种自然的光景中却不容易。甚至要向你们释放这样的一篇信息也是相当的难。

柒　努力要绝对

我盼望借着这些信息你们能看见一些东西。你们许多人都查验过你们到底爱不爱主。你们晓得你们爱主，但是你们可能认为你们并不那么绝对的爱祂。有些时候，没有经历的人会说，“是的，你爱主；但是，爱得不绝对。”然后你回家去，努力要绝对。这些事我都作过了，至终，我开始怀疑，到底有多绝对才是绝对。有些人，甚至有些书告诉人说，你还是不够“绝对”。有人甚至会用图解说，就如你需要一百两来平衡天秤，而你只有九十九两。你不够的，除非再加上那另外的一两。但是，在我们的经历中，如果我们再加上另外一两的“绝对”，它仍然是九十九两。无论我摆进多少两额外的“绝对”，它总是只有九十九两。因此我发现，人谈论“绝对”没有什么意义。怎样绝对才算绝对？我不是个马虎的人，我真是要试着“绝对”。当我越把那额外的一两“绝对”加上去，我就越构不上那九十九两。那实在是条错误的道路。你越去“绝对”，你越会一无所成。

我知道你们都操练要绝对。我不怪你们，因为我也经过了这个阶段。你们也得经过。你对人说他们需要绝对，你对人说三年前我们有个目标，我们非常的绝对。但是，我们现在不那么绝对了。照你的感觉，你以为三年前比较绝对，其实，你现在比那时更绝对。但是我什么话也不说，因为你们必须经过这个阶段。如果我告诉你们不要去经过这个阶段，那我就是个愚昧的人，因为你们就会停止而不往前了。感谢主，你们已经来到这个点上。现在你可以回头看看，你们论“绝对”的教训没有什么意义。你所需要的就是单单地爱主、追求主，与主在一起。告诉主说你爱祂，你要祂的所有，但是你什么也不作，让主来作。告诉祂你喜欢与祂是一灵，但是你不会这么作。不要模仿，模仿没有什么用，这完全是生命长大的事。

捌　照着生命的生长

我信现在是机会了，至少你们有一部分的人已经来到这个阶段，需要这样的帮助。这帮助对你们会是个安息、是个释放。至终，你会从早到晚因着享受主，自然而然的活出祂来。一天过一天，你不会去救你自己，但是你却得救了。你们有些人也许会说，你们现在明白我是什么意思了，并且你们会这么去作。如果你这么去作，那就很好，不要试着不去作。如果你试着不去作，你就是在表演。最近我的女儿和两个外孙来看我，大的三岁多一点，小的快满两岁了。大的那个已经长到一个地步能用流利的中文和我说话，最好的语调、恰当的发音、文法也完全正确。而小的那个只是跟着大的。大的说，“来我家，”小的只能说“我家”。你们要晓得，不论你多努力，如果你的生长是像大的那样，你就能说完整的句子：“来我家跟我玩。”如果你没有多少长大，你就只能说“家、玩”。你对这些成全的信息反应如何，完全在于你在生命中有多少的成长。在教会生活中我们没有班别、没有年级，我们只有普通班，每位都在普通班里。我们释放了一篇信息以后，有些需要会正好得着供应，但有些需要今天无法得着供应，可是也许六个月之后，你想起了你已过听到的，因此，你就得着了帮助。

玖　脱离陷阱

当你转向主，开始为某些事寻求祂的时候，你立刻变得非常主动。你会有很长的一段时间非常主动，你会作许多的事，很勤快、很主动。你会认为别人不能祷告那么多，但是你能。别人无法读经，但是你能照着进度好好读；你能作许多事。不错，你能，那并不坏，不要停，继续去作。但是你渐渐会看见，你所作的都是陷阱。然后你可能会问我，为什么我不愿意去停止你们呢？如果你不去作，你就落在一个更深、更大的陷阱里了。如果你去作了，你可能会跌进小的陷阱里，但是如果你不去作这些事，你会留在一个大的陷阱里，所以比较起来，去作还是比较好。比起大陷阱来，小陷阱是要好得多了，可是比起正当而奇妙的活基督来说，这些都是拦阻。所有的陷阱都是拦阻。我不是定罪祷告，我也不是定罪读经，这些是帮助你脱离的阶梯。但是难处是许多基督徒从来不离开这些阶梯，他们总是停留在这阶梯中，最后他们放弃了，而跳到一个大陷阱里去。你们许多人已过都曾经有过这样的经历。

拾　与主交谈

你该怎么办呢？你必须一直寻求主，一直爱祂，一直接触祂，但是要一直学习不要太去指挥祂。你早上起床的时候告诉主：“主，我在这里，我爱你。我何等愿意过着与你是一的生活。主，我愿意活你，但是我不是在命令你，我也不愿意这样作。虽然我喜欢这样，但是我不愿意这样作。主，我爱你。”你这样来祷告看看，然后你就要看见有什么样的结果。

许多时候接触主的路不是用祷告，而是用交谈。你需要与主交谈，你也许会说和主交谈就是一种祷告。不错，但是祷告总有点不一样。学习与祂交谈，看看那一条路给你更多的传输。你会发现，这样的交谈会给你更好、更多的传输。学着告诉主：“主，我除了爱你以外，别无雄心。主，我只要你。主，我只爱你。不论你要什么，我都要。但是，主，我必须告诉你，不管我多想要，我不凭自己去作，我就是不去作，因为我永远作不到。主，我爱你。”这是你每天都可以去的一大领域。你会发现一种生活自然从你身上出来，不是由于你的定意，也不是由于你那种坚定的心思或强烈的意志。

拾壹　歌中之歌

当你在这种情形中时，你就从你自己里面得了拯救，你必须晓得，你这么强烈的追求主，把你的己隐藏起来了。你的己在那种追求中巧妙的隐藏起来了。我盼望你们都能买到“雅歌中的生命与建造”这本书，好好重新来读它。在那本书里面，你会看见追求主的人一步一步、逐渐的由她自己追求主的能力中得着拯救。她爱主爱得非常强而有力，当她头一次来到主这里，主把她比作法老车上套的骏马。（歌一9。）她不是寻求法老，她也不是骑马回埃及，她是在寻求主，她奔向主，她进到主面前。但是当主赞美她的时候，祂赞美她如骏马。撰写那卷书的时候，马匹主要是由埃及来的，所以圣经中的马，特别在新约中，是表征属世界的天然力量。不错，你是在寻求，甚至如今你一直在寻求活基督，但是在你寻求活基督里面，你像法老车上所套的骏马。

在雅歌书中寻求者的第二幅图画是鸽子。（二14。）可是鸽子还不怎么叫人满意。鸽子之后就是百合花，（二16，），百合花显示出你是活的，但是你没有那么强的个性。马有活力、有固执的个性。鸽子就好多了，但是鸽子还是有性格和活的个性。百合花虽是活的，却没有个性。至终，寻求者变成了烟柱。（三6。）这意思是说，寻求者几乎什么都不是了。但是你不要模仿。如果你是一匹马，却去模仿一只鸽子，那就非常丑陋。如果你是鸽子却去模仿百合花，那也不怎么好。如果你是百合花，却装成一枝在空中的柱子，那也不好看。在雅歌中，有一幅清楚的图画告诉我们，我们越长大，我们就越失去我们的性格。失去我们的性格意思是我们不给祂命令。雅歌书前两章中，寻求者总是给主下命令。换句话说，她寻求主是在她的命令和指挥之下。起初主让步一点，但是到了第二章以后主就不让步了。所以他找不着主了。主训练她、规律她，叫她放弃她的命令和指挥，而拣选主的引导。

（一九八○年十月三日讲于美国加州安那翰）