读经：出埃及记三十章三十一至三十三节，罗马书八章七至八节。
出埃及三十章给我们看见，圣膏油有两项功用，第一是为着膏帐幕中的器具，第二是为着膏祭司。（22～33。）帐幕和帐幕中的器具是为着神的见证，也是为着事奉神，并且是为着作神的居所。所以，帐幕称作见证的帐幕，（三八21，民一50，）约柜也称作见证的柜。（出二五22，二六33。）约柜的“约”是指律法说的。神借着摩西赐下的律法，在旧约圣经里被看作神的见证，因为律法说出神的所是。我们凭着律法，就知道神是怎样的一位神。祂是圣别的神，是公义的神，是慈爱的神，也是光明的神。圣、义、爱、光这四个属性，就是十条诫命的本质。十条诫命就是十条律法，其本质就是圣、义、爱、光。这十条诫命把神说出来，就是为神作见证，所以律法乃是神的见证。（出十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7。）这个见证就是基督的预表；基督是神的圣，是神的义，是神的爱，也是神的光。因此，我们能知道约柜预表基督。
不只约柜预表基督，帐幕也预表基督。整个见证的帐幕，都是神的见证。帐幕是神在地上的居所，神住在其中。同时，这个见证，这个居所，也是我们事奉神的凭借。人要到那里事奉神？凭什么事奉神？在旧约时候，无论谁要事奉神，非到帐幕不可；事奉神一切的活动，都得凭着、借着帐幕里各种的器具。帐幕外面有祭坛和洗濯盆；帐幕的圣所里有陈设饼的桌子、金灯台、金香坛；在幔子后还有见证的柜。这些都是事奉神的凭借。
事奉神的头一步是在祭坛献祭；祭坛就是基督的十字架。再往前是洗濯盆，预表圣灵的更新。往里去就进入圣所，圣所里有陈设饼，预表基督作我们生命的粮；然后是金灯台发出生命的光；再后，我们就能借着金香坛，与神有交通。最后，我们进入至圣所，在至圣所里享受约柜，享受基督。每一步事奉，都要凭借这些器具。
今天也是如此。人要事奉神，必须到神的帐幕里。今天神的帐幕不光预表基督，还预表召会。按旧约的预表，约柜就是见证的柜，是单纯指基督说的；但帐幕，见证的帐幕，不光指基督，也指团体的基督，就是召会。见证的柜是基督，见证的帐幕是召会，二者成为一体，就是神的见证，也是神的居所，更是我们事奉神的凭借。今天我们要到那里事奉神？乃是要在基督里，在召会里，就是要到见证的柜和见证的帐幕所在的地方。这就是说，召会在那里，我们就到那里事奉神。在召会里有基督。
圣膏油的功用，第一是膏帐幕和帐幕里的器具，第二是膏祭司。祭司的服事乃是把神带给人，也把人带给神。祭司从神出来，就把神带来给人；而后从人回到神那里，就把人带到神那里。所以，祭司是神与人之间的媒介。我们若与神交通，从神里出来，把神带给人，再把人带到神里，我们就是祭司。
传福音就是作祭司，因为我们每逢传福音，都得先和神接触，祷告再祷告，直到祷告透了、通了，里面满了那灵，也就是满了神自己。而后，我们前去接触人，传福音；那个福音就是神。加拉太三章十四节说到神应许给亚伯拉罕的福，就是福音的福，也就是那灵。我们和神有交通，里面充满那灵，然后去接触罪人，把罪人带到神面前，表面看是作传福音者，实际上就是作今日的祭司。
探望人也是如此。首先要祷告，把自己祷告到神里面。我们越祷告，里面就越满了灵，满了神自己，满了膏油；而后我们才前去。这时，我们就不是自己去。自己去一文不值，完全没有福音，没有香气，没有美丽可言。我们要带着神，带着膏油，带着那灵而去。这样前去，就把神带给人。当我们把神带给人以后，要和他一同祷告；然后，在祷告中把他带到神里面。这样，我们就是一个祭司。
在会所作整洁、洗厕所也可以作祭司。不在乎作什么，只要我们是带着神去作，和人交通，把人带回到神里面，就是作祭司。所以，当我们作整洁之前，该先有祷告，祷告到通了、透了，里面满是那灵，再作整洁。我们不在乎洗厕所，因为那只是凭借。我们服事，要和弟兄姊妹一同作。正当我们洗洗擦擦时，就流露生命，供应生命，把灵带给人。这就是作祭司。
相信你们已过在召会中事奉，都有这种经历。也许你们是来作整洁，但是某位姊妹对你讲了一段话，叫你摸着神，把你带到神里面；那位姊妹就作了祭司。把神供应给人，不一定需要讲什么道，无论洗厕所，抹椅子，擦桌子，都能供应人。不是穿着白领衣服站在讲台上，就是祭司；这样的人不一定能将神供应给人。然而我们若与神接触，充满了神，充满了那灵，全身是膏油，无论我们作任何事，或是到书房服事，或是到执事室值班，或是在会所作整洁，洗厕所，人一遇着我们，就沾上一身膏油。这就是作祭司。
出埃及三十章三十二至三十三节说到不可将膏油倒在一般人或凡俗的人身上。三十二节说，“不可倒在一般人的身上。”这里的“身”，直译是肉体；全句直译是：“不可倒在人的肉体上。”三十三节说，“将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”这里“凡俗的人”指祭司以外的人。凡不是祭司的，不是把神带给人，把人带到神面前的，都是凡俗的人。从经历看，有时我们是祭司作整洁，有时不过是凡俗的人作整洁。当我们祷告通了，祷告透了，满了灵作整洁，我们就是祭司。有时我们不祷告也不摸着神就来作整洁，虽然作了事，却没有把神带给人，也不能把人带到神里面，那时我们就是凡俗的人。
关于不可把膏油倒在人的肉体上，我们要先来看人有三部分；外面有体，里面有灵，当中有魂。魂里主要的部分是心思。罗马八章提到人的这三部分：体、灵和心思。十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这是说到灵变成生命。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这是说到心思站在灵这边，拒绝肉体。从前心思和肉体同党，狼狈为奸；现在心思蒙恩，不与肉体同伙，不和肉体站在一起，反而站在灵这边，置于灵。这一置于灵，心思就是生命。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我们必死的身体也要得着生命。以上三处圣经给我们看见，人的三部分都要变成生命。
出埃及三十章三十二节说到，圣膏油“不可倒在人的肉体上”。换句话说，要享受圣膏油，就不能凭肉体活着。人一凭肉体活着，就无分于圣膏油。人凭肉体说话、行事、表示态度、对待人，圣膏油就流掉了。所以，我们必须让十字架作工在我们身上。加拉太五章十九至二十一节举出许多肉体的行为，接着在二十二至二十三节举出那灵所结的果子，然后二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”肉体一来，膏油就没有了，这是神的定律。置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。（罗八7。）而且在肉体里的人，根本不能得神的喜悦。（8。）
神绝不许可把那灵倒在肉体上，绝不许可那灵与肉体合作；所以，我们的肉体必须摆在十字架上。罗马八章乃是出埃及三十章的注解和应验。出埃及三十章里有圣膏油，罗马八章里有那灵；在出埃及三十章里有肉体，罗马八章里也有肉体，并且罗马八章把肉体讲得更透。肉体不能得神的喜悦，肉体与神为仇为敌，肉体使人不能遵守神的律法；所以肉体与圣膏油，就是那灵，无分无关。
我们很容易活在肉体里。比方，两位弟兄彼此讨厌对方，这是肉体；两位姊妹相亲相爱，彼此咬耳朵，这也是肉体。青年人只喜欢找青年人，和老年人说话不投机，不愿意与老年人为友，不喜欢老年人，这是肉体。老年人看到年轻人，就说，“随他们去吧！”这也是肉体。在召会事奉中，肉体是动不得的。年幼的不可厌弃年长的，年长的要包容年幼的；召会中需要老年人，也需要青年人。约壹二章同时说到“父老”、“青年人”和“小孩子”。（13。）约翰将这三种人摆在一起，乃是肉体的试金石。小孩子调皮是试验，青年人自以为能干是试验，老年人啰嗦也是试验。然而不要忘记，召会不光是神的军队，也是神的家。在一个正常的家中，这三种人都应该有，任何一种人都不可或缺。
要知道，肉体就是凡事要照着自己的意愿，自己的感觉。我们在召会中事奉，凡事都要照着灵，将心思置于灵。在召会中，少年人有少年人的功用，中年人有中年人的功用，老年人有老年人的功用；人都不该有自己的观念，一有自己的观念就是肉体。肉体叫我们失去膏油。你可以责备人，但不可以有肉体；你可以称赞人，但不可以有肉体。这并不容易。加拉太二章十一节给我们看见，彼得到了安提阿，因为他有可定罪之处，保罗就当面抵挡他。然而，责备人的保罗没有肉体，受责备的彼得也没有肉体。我们在召会中说话、行事、表示、态度，一定要学习拒绝肉体。
我们作整洁，若是没有灵，也可能在肉体里作。长老责备就不作，长老称赞就多作，这是肉体，不是膏油。我们在召会中，或许彼此在外表上没有争执，但众人的膏油不够，外人进来，会感觉不够同心合意。圣灵不同在，主的祝福不临到，人来到召会中当然得不着供应。所以，不在灵里的光景，的确让召会受亏损。
在召会中作任何事，都要在灵里。事奉必须没有肉体，必须拒绝肉体。肉体一拒绝，就受得住责备，也受得住称赞；褒也受得住，贬也受得住。肉体一拒绝，就有膏油同在。我们拒绝肉体，就有膏油，就是祭司，能把神带给人，也能把人带到神里面。如此，我们就成为神与人之间一条清洁的水流，能把清洁的生命流到人里面，也能把人带到神里面。借着我们，神与人之间能有交通。结果我们在一起就是帐幕，就有约柜，就有基督在我们中间。这是何等荣耀的光景。
一九七九年十月三十日讲于香港（香港召会事奉聚会）
原刊于一九八○年五月“话语职事”第五期