读经：创世记二章七节，箴言二十章二十七节，撒迦利亚书十二章一节下，罗马书九章一节，约翰福音四章二十四节，罗马书一章九节，路加福音一章四十七节，罗马书八章十六节，以西结书三十六章二十六节，提摩太后书四章二十二节上，约翰福音三章六节下，哥林多前书六章十七节，以弗所书二章二十二节下，加拉太书五章十六节，二十五节下，罗马书八章四节下，启示录一章十节上。
壹 灵的被造：
一 借着耶和华神将生命之气吹在人里面—创二7。
二 生命之气成为人的灵—箴二十27。
贰 灵的重要—与诸天和地并列—亚十二1下。
叁 灵的三部分：
一 良心—罗九1比较罗八16，林前五3，诗五一10，三四18，申二30。
二 交通—约四24，罗一9，七6，弗六18，路一47，罗八16，林前六17。
三 直觉—林前二11，可二8，八12，约十一33。
肆 灵的功用：
一 接触神—约四24。
二 接受神—结三六26。
三 盛装神—提后四22上。
伍 灵死了—弗二1，5上。
陆 得着生—约三6下：
一 借着灵神。
二 凭着神的生命—约一13下。
柒 与主成为一灵—林前六17，罗八16。
捌 成为神的居所—弗二22下。
玖 凭着灵且照着灵而行—加五16，25下，罗八4下，启一10上。
所有的圣徒对人的灵都需要有一些基本的认识。这是重大的课题，而这基本的一课非常好，能使新人和年幼的，对圣经中这重要却极被忽略的点有概括的认识。在这几课和其他各课里，我都是向你们陈明一些基本的点，让你们进一步研究并发展。
我们若要看见人的灵，就必须看见它的源头，它的被造。
创世记一章一节说，起初神创造诸天和地。在这节里，神的名称是“以罗欣”（Elohim）。到二章才用“耶和华”为神的名称。创世记二章七节说，耶和华神将生命之气吹在人里面。神作“以罗欣”，主要与宇宙的创造有关。但神在“耶和华”的名称里，主要和祂与人的关系有关。“耶和华”是神在祂与人接触时的名称。在创世记二章，提到神将生命之气吹在人里面，借此在人里面造灵时，特别使用这名称。
约伯记三十三章四节：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”这里的生命之气，称为全能者的气。然而，我们不能说，这气是神的生命或神的灵；我们至多能照着圣经说，那是生命之气，是全能者的气。因此，这气与神的生命非常接近，也与神的灵非常接近。
有些圣经教师误认为这生命之气是直接属于神的生命和神的灵。他们也许以为这与约翰二十章二十二节里，主耶稣吹入门徒里面的圣灵，是同样的一口气。但圣经以下各章各卷清楚启示，虽然人那时有生命之气，但他没有神的生命或神的灵。吹入人里面的只是生命之气，但我们必须清楚，这气与神的生命非常接近，也与神的灵非常接近。
人的灵的被造不像人身体的被造。人的身体是用地上的尘土造的，与神的生命或与神的灵无关；乃是用天然、物质的尘土造的。但创造人的灵的材料，生命之气，与神的生命和神的灵非常接近。这有力的指明，人的灵这器官不是为着物质的事物，也不是为着心理的事物，这器官乃是为着神圣的生命和神圣的灵。
人的生命带着人的灵，与神的生命和神的灵非常类似，因为两个生命必须非常类似，才能接枝成为一个。人的身体用尘土造成时，人里面还没有生命。当生命之气吹入那尘土的形状，人就成了活的魂。人成了有生命的，那生命来自神的生命之气。约伯记三十三章四节说，全能者的气使人得生，这与创世记二章七节类似。这给我们看见，人是神创造的，有生命和灵，与神圣的生命和神圣的灵非常接近。人这样与神类似，好使他能在神圣的生命里接枝到神里面。
箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”一般说来，灵的希伯来文是路阿克（ruach），但这里灵的希伯来文是奈夏玛（neshamah）。奈夏玛与创世记二章七节的气所用的是同字，在箴言二十章二十七节译为灵。借此我们能看见，神在人受造时吹入人里面的生命之气，乃是人的灵。人的灵是我们里面与神的生命和神的灵非常接近的东西。这指明人的灵受造，目的是为着接受并盛装神的生命和神的灵。至终，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵能与主成为一灵，因为它是用生命之气造的；这生命之气与神的生命和神的灵非常相近。
撒迦利亚十二章一节说，主铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。没有人能否认这三项—诸天、地和人的灵—在神的创造里是重要的，为要完成祂的定旨。诸天被造是为着地，地被造是为着人，人被造是为着神。
撒迦利亚不是说“人”，乃是说“人…之灵”。这是因为人的灵是能接受神的器官，以享受神的生命和神的灵，并与神的灵是一。这就是为什么人的灵成为这样重要且要紧的，甚至达到与诸天和地并列的地步。人的哲学没有将人的什么与诸天和地并列，但撒迦利亚将人的灵与诸天和地并列。这表明人的灵是何等重要。
我们必须向圣徒们指出这点。我们需要给人训练课程，指出我们人的灵是用与神的生命和灵非常相近的材料造的。我们也需要指出，我们的灵重要到一个地步，与诸天和地并列。
我们不容易找着一节或几节圣经，直接表明良心是灵的一部分。我们必须比较罗马九章一节与八章十六节。罗马九章一节说，我们的良心在圣灵里同我们作见证，而八章十六节说，圣灵与我们的灵同证。这两节有力的证明，我们的良心是我们灵的一部分。在林前五章三节，保罗在他的灵里审判了一个有罪的人。审判就是对罪加以定罪，那多半是良心的功用。诗篇五十一篇十节说到“我里面…正直的灵”，这是一个对的灵。知道对错与良心有关，所以这节表明良心是在灵里。我们能用以表明良心的功用是灵的一部分其他的经文，是诗篇三十四篇十八节和申命记二章三十节。关于说到人灵各部分的经文，我们需要参读“神的经营”六十五至六十九面。
我们人的灵另一部分或功用乃是交通。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”这敬拜是一种交通，一种接触。在罗马一章九节保罗说，他在他的灵里事奉神，在七章六节说，他在灵的新样里服事。以弗所六章十八节说，时时在灵里祷告；祷告也是与神交通。在路加一章四十七节马利亚说，她的灵曾以神为乐；那的确是一种交通。罗马八章十六节和林前六章十七节表明，我们的灵与主是一灵；那个一也是一种交通。以上所有的经文都可以用来证明，在我们灵里有一个称为交通的东西。
直觉也是人灵的一部分。林前二章十一节说，人的灵知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五节说，属魂的人不能领受神的事，属灵的人却能。在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉，这就是直觉。直觉是对神直接的感觉，是一种直接来自神的认识。马可二章八节，八章十二节，和约翰十一章三十三节，也表明直觉是人灵的一部分。这些经文表明，在人的灵里，有直接分辨的感觉，以认识神和属灵的事。这直接的感觉就是直觉。
因此，我们能看见，良心的功用是分辨对错，交通的功用是接触神，直觉的功用是认识神，并认识神的旨意、神的心意。
约翰四章二十四节表明，人灵的功用是接触神。
以西结三十六章二十六节说，神给我们新心和新灵。新心是为着爱神并寻求神，而新灵是为着接受神。心是爱和寻求的器官，灵是接受的器官。我们都有心去爱某些事物。有人也许爱茶，但他若没有胃，就没有器官接受茶。这表明我们需要新心爱神，也需要新灵接受神。
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”我们的灵是神在我们里面住留之处，所以我们的灵是神的容器。
我们人的灵因着堕落而死了。以弗所二章说，我们死在过犯并罪之中。（1，5上。）这死不是人肉身的死，或人心理的死。由于堕落，人在他的灵里死了。这就是说，他的灵失去了功用。人的灵死了，这死蔓延他的全人，叫他失去那使他能接触神的功用。
约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”我们的重生是灵神在人的灵里完成的。
我们凭着神的生命，非受造、永远的生命得着生。因此，得着生就是得着神圣、永远的生命（在人天然的生命以外），作新人的新源头和新元素。约翰一章十三节下半说，我们是从神生的。得着生就是凭着父的生命，神圣的生命，从神而生。
人的灵是为着一个目的造的。神造人的这个器官，为使人能与主成为一灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这也许是全本圣经中最重要的经文。罗马八章十六节说，神圣的灵与我们人的灵同证。如今这二灵乃是一。
以弗所二章二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。圣灵是居住者，不是居所。我们的灵才是居所。这证明我们的灵受造，为要在我们里面盛装神。
加拉太五章十六节和二十五节下半嘱咐我们要凭着灵而行，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。在启示录一章十节使徒约翰说，当主日他在灵里。这指明我们需要有在灵里的生活。约翰是在灵里的人。这就是说，我们需要活在灵里。
我们中间所有的新人和年幼的人，都需要对人的灵有扎实的领会。关于人的灵这真理，是主恢复中许多教训的基本元素。圣徒们若没有被带进对人的灵充分地认识，他们在一切属灵事物的领会上，多少会有点不牢靠。