读经：以弗所书一章二十二节，哥林多前书十一章三节上，马太福音二十三章八节，十节，彼得前书五章三节，五节，哥林多前书十二章二十八节，使徒行传二章十四节，加拉太书二章九至十二节，使徒行传十五章十三节，十九节，希伯来书十三章十七节。
前两篇信息论到两个基本的真理：召会乃是基督，以及召会真正的一。本篇信息要论到新约中第三个基本的真理，这个真理比较深，就是“基督的元首权柄和召会的构成”。召会的构成是召会安排的方式。基督的元首权柄与召会的构成有密切的关联。
首先，我们需要看见，在旧约时，基督的元首权柄尚未完全得建立。以弗所一章二十至二十二节陈明，基督升天时，神使祂向着召会作万有的头。这证明在基督升天之前，旧约时代中，祂的元首权柄尚未完全得建立。当然，在神是没有时间因素的，但在神的行政中，有时间这个因素。在新约时代之前，基督的元首权柄尚不完全，尚未完全得建立；乃是在基督的升天里，神才使祂正式就职，得着完满的元首权柄。
基督的元首权柄在旧约中尚未完全得建立，因为祂还没有成为肉体。在旧约时，基督只是神的儿子，还不是人的儿子。这点很重要。基督要得着完满的元首权柄，祂需要二性：神性和人性。祂若仅仅是神，就还不够资格作头。祂要作头，就必须是神又是人。许多基督教教师忽略了这件事。按照人的观念，基督是神，就已经够资格作宇宙的头。然而照着神的经纶，神在祂的行政中，不会仅仅作为神来施行审判。行传十七章三十一节说，“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”
神在祂的行政中，需要一个人来执行祂的审判，因为祂的行政与对付撒但有密切的关联。政府、警察和法院的设立不是针对好人，而是针对罪犯。就某一面意义来说，倘若那狡猾者—撒但—和所有的邪灵、污鬼都不存在，神就不需要设立管治的行政。在宇宙中，神管治的行政主要是为着两个原因。在积极一面，神需要一个行政，来执行祂永远的定旨；在消极一面，神需要有管治，来对付祂的仇敌和所有邪恶的权势。倘若没有人，神永远的定旨绝对无法成就，祂的仇敌也无法被对付。因为神是造物者，撒但是受造者，所以神绝不会降低祂的身份，直接对付撒但。因此，神需要人，另一个受造者，来对付撒但。简言之，神需要人来完成祂永远的定旨，并对付祂的仇敌。因此，在基督成为人之前，祂的元首权柄尚未完全得完成，尚未完全得建立。
基督仅仅作为神的儿子，并不够资格在神管治的行政中，作万有的头。祂需要成为肉体，穿上人性。借着成为肉体，基督就不再只是神的儿子，祂也成为人的儿子。如今祂有两种元素：神圣的元素和人性的元素。基督要在神的行政中作万有的头，就需要有神性和人性，并完成两件事。基督要顾到神的两项需要，祂需要完成神永远的定旨，并击败神的仇敌。基督借着死在十字架上，一面成就了神的定旨，另一面也击败了撒但，在十字架上废除了死的能力。（来二14。）因此，基督成就了一切。借着成为肉体，祂取得人性的元素，借着钉十字架，祂成就神的定旨，并且击败、废除神的仇敌。因为基督借着成为肉体得着了人性的元素，又借着钉十字架成就了神的定旨，并击败了神的仇敌，所以如今祂完全够资格，在神的行政中作宇宙的头。
基督钉死之后，安息了三日。人在完成一件事之后就会安息。基督在坟墓里安息三日之后复活，然后升上诸天。在升天里，祂正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄。神使基督在三层天上向着召会作万有的头。基督也是各人的头。（林前十一3上。）因此，在祂的升天里，基督的元首权柄完全得着建立。
这些真理全都埋没在圣经里。今天许多基督徒读圣经，却看不见真理。在今天的基督教书店里，没有一本书含有这个真理：基督升天之前，祂的元首权柄尚未完全得建立，因为祂需要成为人，钉十字架，以成就神永远的定旨，并击败、废除神的仇敌。这个真理是在圣经里，但我们若没有光，就无法看见。因为人的心思只能懂道理，所以我们需要属天的光、从天上来的异象和启示，好看见真理的异象。我们需要一再重复这个真理，直到我们里面的眼睛得开，能够看见。一旦基督借着成为肉体取得人性，又借着钉十字架成就神永远的定旨，并击败、废除神的仇敌，祂就在元素上和成就上够资格作万有的头。因此，在基督的升天里，神使祂正式就职，为着神的行政得着管治万有的宇宙元首权柄。今天基督的元首权柄已经完全得着建立。
彼得在行传二章所传的第一篇福音，指明基督元首权柄的建立。彼得在信息结语中说，“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（36。）这意思是神已使基督正式就职了。外面看来，耶稣不是什么伟人，反倒是个没没无闻的人，来自加利利这个受藐视之地的一座小城—拿撒勒。神却使这样一个卑微的人正式就职，得着管治万有的宇宙元首权柄。我们需要宣告：“在荣耀里有一人！在三层天的宝座上有一人！这人—耶稣—已正式就职，作万有的头！”
在二十个世纪的召会历史中一直存在一个问题：召会该如何组织。召会不是只由一两个人组成。仅仅在五旬节一天，就有三千人得救并被带进召会生活。（41。）不久，又有五千人得救。（四4。）即使要知道这八千人如何聚在一起，都很困难。最终，不只在耶路撒冷有召会，在撒玛利亚、安提阿、小亚细亚和欧洲都有了召会。此外，召会中不只有信徒，也有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；（弗四11；）还有长老、执事和女执事。所有这些信徒、召会、有恩赐者和服事者都需要某种的安排或组织。
事实上，按照神新约的经纶，召会里不该有任何的组织。召会不是一个组织，而是一个生机体。书桌是一个组织，由许多木块装配在一起，没有任何生命。然而，我们的身体是一个生机体，不是组织成的，乃是出生并长成现在的样子。生机体及其许多生机的部分，全都是生命的事。“生机”这个辞是指“出于生命”或“与生命有关的”。生机体完全是生命的实体。我们的身体没有一点是借着组织而产生。相反的，在一个组织里面，没有一点活的事物；每一部分都是死的。组织里的每一件事都是人手所安排的人工。
今天的基督教全然是组织。在许多公会里，地位和职位是由选举决定。雇用或开除牧师，在今天是常有的事。然而，在一个生机的身体中，完全没有选举、雇用或开除的事。我们的手臂不是凭选举而被安置在身体上，我们也无法雇用或开除一条老旧或无力的手臂。选举、雇用和开除是人群组织中非生机的工具。召会中不该有选举、雇用或开除，因为召会完全是生机体。然而，今天的基督教满了选举、雇用和开除，因为基督教是组织。
召会是生机体，不是组织；然而，为着数以千计的人在各城里聚集成为地方召会，的确需要一些安排。要找出这种安排和正确的路来执行召会的事务，是个大问题。多数的神学院都有关于召会组织的课程，但是在新约中找不到关于召会组织的观念。我们需要看见基本的原则：任何一种组织都会导致阶级制度，而任何一种阶级制度，对基督的元首权柄而言，都是侮辱。
首先，让我们仔细检视天主教的组织。天主教得以组织起来，是因为他们先宣称彼得是基督独一的代表和继承人，所以彼得是召会的元首。天主教说，彼得作了第一任教皇，每一位继承的教皇都是召会的元首。教皇这个职位，对于基督的元首权柄是个侮辱。天主教宣称，彼得是基督的代表，也是召会的元首，因为新约提到门徒或使徒时，彼得名列第一位。在四福音和使徒行传里，彼得的名字的确首先被提到，但至少有一处经文将彼得列为第二。加拉太二章九节提到：“雅各、矶法、约翰。”这节显示彼得并非总是第一。他有时为首，有时没有。在这里他成了第二，雅各成了第一。彼得之所以成为第二，是因为他失去了他在五旬节那天所有的胆量。在行传二章，彼得不顾自己的性命；他只顾基督，在受威胁的处境中站起来领头宣扬福音。（14～41。）然而，在加拉太二章，只因为少许犹太信徒，他就怕了。彼得原本和外邦信徒一同吃饭，但是按照十二节，当几个犹太信徒来到那里，他就害怕，开始退去，隔离自己，离开外邦信徒。这破坏了福音的真理。（14。）新约经纶中的福音真理，乃是外邦信徒和犹太信徒是一。（林前十二13，加三27～28，弗二15，西三11。）因着彼得软弱，没有坚守真理，所以他失去了领头职分。
行传十五章也显示，彼得并非一直领头。那一章里有使徒们和长老们的会议，为要交通关于割礼的事。彼得在七至十一节根据他的经历说话，接着保罗在十二节也根据他的经历说话，但没有定案。十三节说，“他们住了声，雅各就说，诸位，弟兄们，请听我说。”雅各在十九节下结论说，“所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。”会议中下最后决定的不是彼得，而是雅各。用人的话说，是雅各在主持会议。这证明当时雅各高过彼得。因此，加拉太二章九节和行传十五章宣告了整个天主教结构是无效的。
彼得绝不是独一、永久、组织上、职位性或地位上的领头人。他只是个照着他的属灵份量，暂时的领头人。当他有最高的属灵份量时，他就是领头人。当他失去了属灵的份量，也就失去了领头职分。这证明神子民中间的领头职分并非职位性、组织上、地位上的或永久的。反之，领头职分总是取决于属灵份量。如果一位弟兄有份量，他就该领头。他的份量若不够，别人就该领头。
天主教的组织是从教区、地方会集开始，其中有执事和神父作领头人。一个地区的所有教区都是某一主教教区的一部分，而主教教区由主教带领。事实上，“主教”（bishop）这个头衔是从意指“监督”（overseer）的希腊字而来。在新约里，监督是指长老。（提前三2，徒二十17，28。）因此，按照新约，“长老”和“主教”这两个辞所指的是同一个人。“长老”（elder）这辞在希腊文里是指年长、有经历的人。长老是指长老这人，监督是指长老的功用。在第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导说，监督（主教）高过长老。他教导说，长老监督地方的会集，而主教监督较大地区。天主教更加错谬的是，在主教之上设大主教，大主教之上设枢机主教，枢机主教之上有教皇。这个以教皇为首的阶级制度，侮辱了基督的元首权柄。因为阶级制度总有为首的，所以，在召会中任何阶级制度，对基督的元首权柄都是侮辱。
更正教的各公会（denominations）在原则上和天主教一样，只是规模不同。国教有政府首长作为该会的领头人，因此也侮辱了基督的元首权柄。英国国教没有教皇，却有英王或女王为其领头人。英王或女王之下有大主教，接着是主教等等。这与教皇领导下，天主教中的阶级结构一样。因此，整个英国国教对基督的元首权柄也是侮辱。其他的国教还有瑞典国教、挪威国教和丹麦国教。
还有许多私立的会，如浸信会、长老会、循道会和路德会。原则上这些都与天主教和国教一样，有一种上达领头人的组织结构。因此，基督教中所有的组织都侮辱了基督的元首权柄。自由团体也不例外。差别仅在于规模；原则都是一样。
主的恢复没有职位性、永久性、组织上或地位上的领头人。主恢复中唯一的领头者是基督。有一天，雅各和约翰的母亲，就是耶稣的姨母，求耶稣说，“请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太二十21。）她有两个儿子，她认为在主的国里，主旁边会有两个位子。然而，主对雅各和约翰说，“我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（23。）接着，主对门徒说，“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（25～27。）
主在二十三章八节对他的门徒说，“不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”这处经节是“弟兄会”聚集的名称起源。弟兄会早期完全正确。因为他们看见了召会中组织的错误，所以他们丢弃一切的组织。他们不觉得他们有领头人；他们都只是弟兄。
彼得虽然暂时领头，但他并非职位性、永久性、组织上或地位上的领头人。他作为领头人，只是在当时暂时的，照着他在某个时候属灵的份量。因为在五旬节那天，他有最高的属灵份量，所以当然应该是领头者。然而，因为领头职分不是职位性、永久性、组织上或地位上的，所以当彼得的属灵份量衰微，当他软弱时，另一位就兴起。那时雅各成了领头的。这很强的证明，在新约时代，神的百姓中间没有职位性、永久性、组织上或地位上的领头职分。
保罗和巴拿巴的例子也证明，新约中的领头职分不是永久性的。当圣灵在行传十三章二节呼召巴拿巴和扫罗时，巴拿巴是领头的。然而，在他们传福音的行程中，保罗突然成为领头的。（9。）这个例子也证明，使徒中间的领头职分不是职位性或永久性的，而是暂时的、按着属灵的份量。
在旧约的时候，神命定祂的百姓中间只能有一位王。然而，到了新约时代，一个召会中总有一位以上的长老。（十四23，多一5。）长老职分是复数的，这事非常重要。新约也显示，绝没有一位长老在其余众长老中为首。如果长老只有一位，那么他就必定是领头的，但是因为长老总有好几位，所以很难说谁是领头的。任何固定的、地位上的、职位性的或永久的领头人，对基督的元首权柄而言，都是侮辱，因为神在祂新约的经纶里，看重基督的元首权柄到极点。在整个宇宙中，只有一位独一的元首。因此，照着神新约的经纶，今天神的百姓中间没有永久性、职位性或地位上的领头职分。召会中不是只有一位长老，而是有好几位，这是神的智慧。
有人可能会怀疑，如果没有一位长老排行第一，长老职分如何能实行呢？彼得、雅各、巴拿巴和保罗的例子显示，所有的长老都有同样的身份，但在某一时刻或处理某一事件时，某一位长老可能比其余的长老有更高的份量，因此也就领头。在另一时刻或处理另一事件时，另一位弟兄可能有最重的份量，因此，他就成为当时的带领人。借着长老职分中的复数，我们没有固定的领头人，借此顾到、保守并尊重基督绝对的元首权柄。
按照人的观念，我们的身体有一种安排的方式：肩膀是手臂的头、手臂是手的头、手是手指的头。因此，我们的观念乃是一个身体里有许多的头。然而，按照医学，只有一个头，它直接下命令给身体的每一个肢体。头发命令给手臂，也同样发命令给手指。在直接从头领受命令这件事上，肩膀、手臂、手和手指完全是同等的。这个观念废掉了我们人的思想。保罗这位最伟大的使徒，直接听命于元首基督；我们这些最小的肢体，也直接听命于元首基督。这样就尊荣了元首。基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”。任何其他的头对基督都是侮辱。因此，召会中除了基督以外，没有别的头。我们身上肢体虽多，但头只有一个。倘若一位弟兄是基督身体的肩膀，另一位是小指头，头一位弟兄该对第二位说，“不要高举我。我的地位和你一样。你不是头，我也不是。你直接听命于头，我也是。”在今天的基督教里，甚至在某些地方召会中，这项真理几乎完全失去了。我们知道如何听命于较高的弟兄，却不知道如何直接听命于我们的元首。这是错误的。
召会绝非照着人的想法或属世组织的办法所构成，而是以基督作生命，并以基督作独一的元首所构成。在召会—基督的身体—里，没有别的头。无论一个肢体的位置或功用为何，都直接联于头；每个肢体都有相同的地位，没有居间的肢体。这与天主教的教训相反，他们教导所谓的“圣母”，在信徒和耶稣中间作居间调停者。我们都知道这个天主教的教训是错误的，但在我们的实行中，我们可能仍会觉得某些人是我们和主之间的居间者。
我们需要谨慎留意这个隐藏的错误。一面来说，我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者。我们需要让主的百姓直接听命于主。凭着主的怜悯，在已过这些年间，每一次圣徒来找我交通，我从未给他们决定、命令或诫命。反而我总是告诉他们：“你需要到主面前，祷告寻求主直接的引导。”另一面来说，我们绝不该以某人为我们和主之间的居间者。因为大多数的信徒都是软弱的，所以他们偏好倚靠别人，而不直接去找主。有人说，“真好，我们中间有一位属灵的弟兄。我们可以倚靠他；他会告诉我们该作什么、不该作什么。”这很可怕，就像天主教的一种观念：信徒太低了，以致无法直接接触主，他们需要向马利亚祷告，让马利亚替他们接触耶稣。我们不喜欢这种教训，但我们在原则上可能实行同样的事。这是异端的教训。敬拜马利亚对基督元首权柄是极大的亵渎。令人遗憾的是，有些东西已经偷着进到我们中间，使某些肢体成为圣徒们和主之间的居间者。我们需要谨慎留意这事。
凭着主的怜悯，从五十多年前主在我们中间的恢复开始以来，主就向我们启示这个真理：每一个肢体都是直接联于元首。倪柝声弟兄是第一个如此实行的人，他很小心，避免介入任何肢体和元首之间。他在这件事上非常谨慎。我和他多年同处，看过许多例子。他从未告诉人作什么、不作什么。我们许多人恳求他告诉我们要作什么，但他绝对不发一言。他使我们清楚一件事：他不是元首或领头人，他只是一个有负担将神的话语供应给祂百姓的弟兄。我们在中国和他同处的时候，没有一人知道谁会领头。今天我们中间竟然有人宣称自己是领头的，或是宣称将来要领头，这真是可耻！然而，事实上，许多圣徒接受这种论调，这指明我们不认识真理，也没有实行真理。在这里，我的负担是要和主恢复中所有的青年圣徒分享关于召会的构成这件事。今天，为了使主的恢复刚强，有良好的次序，我们必须清楚召会的构成。
召会的构成是根据一个事实：基督是独一的元首。没有其他的领头人。无论我们从主领受的恩赐或托付有多大，我们都只是肢体，不是领头人。我们中间没有一人应该接受任何人作职位性的、独一的或永久性的领头人。在作事的时候，的确需要领头职分。圣经显示，五旬节那天需要有人起来向民众宣扬福音。彼得领头应付了这个需要，但他并非职位性的、永久性的、组织上或地位上的领头人。他的领头职分是当时的，取决于他当时的属灵份量。那时彼得最有份量；因此，他自然而然领头尽职。然而，当他后来软弱时，另一位就起来成就神的定旨。今天主恢复中的领头职分也是一样。按着我从主所领受的一分，目前我在领头职分中，但这不是说，我是职位性或永久性的领头人。也许某一年在某件事上，有一位更有份量。那时这一位就要在这件事上领头，完成神的定旨。借着这样实行，我们中间就不会有职位性或永久性的领头人。我们只有一位领头人—基督。长老职分和使徒是复数的，这防止任何属人的领头职分，因为属人的领头职分侮辱基督的元首权柄。
不只所有的肢体都是同等的，就连所有的地方召会，无论大小如何，也都是同等的。有最多成员的召会不是领头的召会。无论一个地方召会有多小，都与最大的召会有相同的地位。没有“母”会或“子”会。所有的召会都有相同的地位。
众召会不该被组织成一个单位。换句话说，众召会不该联合成为一个组织。倘若这事发生，那么众召会将立刻成为组织，形成阶级制度，有一个在顶端的领头人，这会侮辱基督的元首权柄。每一个地方召会都没有元首，所有的众召会中间也没有组织，因为这会导致阶级制度，产生某种元首。任何一种有元首的组织都会侮辱基督的元首权柄。
新约中有不同的工作区域。譬如，彼得在犹太人中间作工，保罗在外邦世界作工。这是两个不同的工作区域。新约给我们看见，所有工作区域都有同样的地位。许多研读圣经的人试着要找出，到底彼得的工作比较高，还是保罗的工作比较高，但没有一个人能分辨得出来，因为在主的工作里，没有组织或等级。使徒们在犹太人中间的工作和在外邦人中间的工作，从未组织成一个工作。从人的层面来看，将两个工作区域合并为一，是很有吸引力的；但是一合并，就会产生阶级制度。因此，新约中没有这样的合并。
总结来说，每一个地方召会都没有元首，而是有几位长老，并且没有永久的领头人。众召会中间没有组织，因为组织会导致阶级制度，产生基督以外的元首。末了，工作的区域之间也没有合并的工作，因为这也会导致阶级制度，产生基督以外的元首。在神的百姓中间，只有一位元首—基督。这样的构成保守所有的圣徒、召会和工作区域，都能直接与主接触。因此，不需要任何的居间者。这是属灵的路，生命的路，保守每一位信徒、每一处地方召会和每一个工作区域都在生命里，没有组织或属人的领头职分。
地方召会中没有组织或属人的领头职分；但这不是说，地方召会没有领头的人。长老就是领头的人。希伯来十三章十七节说，“你们要信从那些带领你们的（复数），且要服从。”请注意，这节经文不是说圣徒应该信从一位领头人。除了长老之外，众召会中间还有使徒们。在新约里，当使徒照着度量尽功用时，有地位按着神的经纶向众召会说话，而众召会需要听他们的话。一面来说，召会中没有领头职分；但另一面来说，地方召会中是有领头的人，圣徒需要服从他们，并且众召会中间还有使徒，他们按着神的经纶所说的话，众召会需要接受。这样，众召会在地方一面和在宇宙一面都蒙保守在良好的次序里。这就是召会的构成，尊重基督的元首权柄到极点。
问：倘若召会中的一位长老决定带领圣徒去作某件事，但是有人觉得这并非主的带领，可能是属世的事。圣徒们该怎么办？
答：每一个地方召会都有一位以上的长老。一个人很容易在某件事上被误导，但几个人就不容易一起被误导。如果至少有三至四位长老一起祷告，在一件事上寻求主的带领，他们就不会被误导。在每一个地方召会中，圣徒都该服从领头的人。（17。）
问：如果我为某件事到主面前，祷告主，却没有得到答案，我该去找长老们么？
答：我们都需要与主有直接的接触，直接从主得着话语。这是我们都必须实行的基本原则。然而，我们自己祷告时，常常难以清楚主的带领。因此，我们需要与召会中其他的肢体交通，包括与长老们交通。