读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，十五章一节，四至五节，七节，二十六节，六章六十三节，十四章十七至二十节。
尽管我们个人很渺小，似乎微不足道，但事实上，我们相当有意义。物质的身体不过是我们外在的一面；在身体里面有一个完全抽像、奥秘的东西。我们看一个人的脸，特别看他的眼睛，就会看见这人里面的一些东西，只是我们无法完满的解释所看见的是什么。我们看不见自己里面的东西，但我们知道里面确实有些东西。我们可以从圣经得知我们有灵、魂、心、良心、心思、情感和意志；但这些内里、不可见的器官相当奥秘。我们虽不能解释，却知道这些是真实的。倘若我们只有身体，没有这些内里的器官，我们就是空洞、无意义的。人之所以有意义，不在于外在的东西，乃在于内里的部分。
这个宇宙包含了天、地和数以百万计的受造之物，可以被比拟为我们的身体。所有的太阳系、银河系不过是这个宇宙的外在结构，正如身体是一个人的物质结构一样。在宇宙的物质结构里面有某些东西。倘若宇宙中一无所有，宇宙就是无意义的。宇宙的意义，不在于一切可见之物，乃在于不可见、无形的事物。
人类的历史也具有外在一面和内里一面。在人类历史的外在结构中，有一个内里的历史。
召会是另一个具有外在结构和内里所是的主要项目。外在一面是可见的，内里一面是不可见的。我们可以从外在看见召会，但在召会里面的乃是基督，祂是一个奥秘。（西二2。）没有人能完满的解释基督。尽管我作基督徒已经超过五十年了，却从未见过基督。有人可能说我疯了，没见过基督，却如此相信基督。我要回答说，“是的，我已经疯狂超过五十年，如今我仍然疯狂，并且盼望更疯狂。”门徒们虽然见过在肉身里的基督，却没有内里的看见祂。保罗说，“我们…虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16。）我们今天是按着那灵认识基督，但那灵也相当奥秘，是物质的感官所无法触摸的。因此，召会是另一个具有外在一面和内里一面的项目。
圣经是第五个具有外在一面和内里一面的项目。在人类历史中，所有其他的印刷品都只有外在的一面。除圣经以外，没有任何著作有内里的一面。这并不是说，封面是外在一面，内文是内里一面。按照约翰六章六十三节，我们可以知道，圣经话语的内里一面是灵、是生命；然而，灵与生命仍是相当奥秘。
约翰福音是圣经六十六卷书的代表，它是一本奥秘的书，是奥秘加上奥秘，奥秘中有奥秘。无论我们多聪明，多有学问，仍难以解释约翰福音中的某些辞汇和发表。譬如，一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节里的“话”和“神”是谁、是什么，很难定义。四节接着说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”“生命”和“光”也是难以说明的辞。十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”我们可能因为熟悉圣经，就将这些辞视为理所当然，以为我们懂这些辞。然而，我们也许难以解释，“话成了肉体”或是“恩典”和“实际”这些辞是什么意思。仅仅在一章的头十四节中，我们就有七个奥秘的辞和发表。
主在十五章一节对祂的门徒说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”“栽培的人”这辞在希腊原文意指“耕地者、农地工作者、农夫”。我们很容易明白什么是葡萄树和农夫。十五章似乎没有一章那么奥秘。然而，我们需要看见，这些简单的项目十分深奥。
基督是真葡萄树、父是栽培的人，这个事实乃是人类的意义、宇宙的意义、是全部人类历史、召会和整本圣经的意义。人、宇宙、人类历史、召会和圣经，就是这葡萄树和这栽培之人的故事。我们若没有看见葡萄树和栽培的人，就无法明白宇宙的意义。一位历史教授可以有广泛的历史知识，但是如果他不认识葡萄树和栽培的人，他的知识就毫无意义，因为人类历史的真实意义就是葡萄树和栽培的人。如果我们不认识葡萄树和栽培的人，必然不懂召会。不论我们多么认识圣经，我们若不认识葡萄树和栽培的人，就不会明白圣经。圣经的意义具体化于葡萄树和栽培的人。我们若不认识葡萄树和栽培的人，就不认识自己，不认识自己的所是，也不认识我们人生的意义是什么。大多数人不知道他们人生的意义为何。他们只知道自己需要吃、喝、睡眠、呼吸、成家、找个伴、生儿育女和工作谋生。我们可能认为，因为我们是基督徒，所以知道生命的意义。然而，即便已经多年作基督徒，如果我们不认识约翰十五章的葡萄树和栽培的人，我们就不明白作基督徒的意义。
基督是真葡萄树，而父神作为栽培的人，栽培这葡萄树。换句话说，神使葡萄树生长。我们若能问神，祂每天在宇宙中作什么，祂会说祂在使葡萄树生长。五旬节派的人可能期望神会说祂在医治人；圣经学者和神学院学生可能认为神要教导人懂圣经；传教士可能相信神的负担是怜悯拯救堕落的罪人。然而，我们知道神今天正在使葡萄树生长。基督是真葡萄树；因此，神正在栽培基督。“栽培基督”可能是一个陌生的说法，不仅对不信者，甚至对大多数的基督徒，包含许多牧师而言，都很陌生。然而，神栽培基督，就像农夫种植棉花；神“耕种”基督。我曾在德州遇见种棉花的农夫。在他们的思想、谈话，甚至梦中，除了棉花，没有别的。棉花是他们的命脉、他们的“经纶”。同样的，基督是神的经纶。除了栽培基督以外，神在宇宙中不作别的。神一直在栽培基督。此外，神并非单独的使基督生长。我们是基督的枝子；作为祂的枝子，我们也在使基督生长。我们帮助栽培的人栽培基督。
葡萄树就是神的经纶。我们需要看见异象，认识神今天在作什么。简单的说，神正在栽培基督；基督是神的经纶。这是伟大的异象。从我看见基督是神的经纶的那一天起，这个异象给我很多帮助。基督就是神的经纶，这位基督乃是话，而话又是神自己。（一1。）因此，神的经纶就是神自己。我们已经看见，父神是栽培的人，并且基督作为葡萄树，乃是神的经纶；然而现在我们看见，这个经纶也是神自己。父神有一个经纶，这个经纶是话，也是神。此外，这经纶完全是生命、亮光、恩典和实际的事。（4，14。）神的经纶满了话，满了神，满了生命、亮光、恩典和实际。
生命是简单的。我们不该把生命的事复杂化。尽管医学界已经花了好几个世纪来研究肉身的生命，但他们对生命的知识仍然很有限。要完全认识生命或许不可能，但要经历生命却很简单。我们要了解如何经历生命，不需要读医学院。即便是新生的婴儿，都在经历生命。生命本身是复杂的，但在我们的经历中却是简单的。
基督教满了工作和活动，甚至一些地方召会也是如此。然而我们需要看见，神的经纶不是像福音派那样的工作或运动；神的经纶就是话、神、生命、亮光、恩典和实际。约翰福音乃是在这样的光中启示神的经纶，因为约翰福音给我们看见，父神作为栽培的人，栽培作葡萄树的基督，而基督乃是话、是神、是生命、亮光、恩典和实际。我们一旦瞥见这幅图画，就会对于神今天正在作的事，产生一幅美妙的景象。神正在栽培基督这葡萄树。
葡萄树不像松树；松树很高，枝子较短，但葡萄树不是往上矗立，而是借着它的枝子向外扩展。今天基督正借着我们作祂的枝子而扩展。神作为栽培的人使基督生长；我们作为枝子，也使基督生长。然而，父使基督生长与我们使基督生长不同。
父借着栽培、供应并作葡萄树的源头，使基督生长。父神乃是作为葡萄树所需的土壤、阳光、空气和水分，而供应葡萄树。因为父神是供应基督这葡萄树的源头，所以基督是神的具体化身。（西二9。）因此，葡萄树和栽培的人乃是一。栽培的人不能与葡萄树分开，葡萄树也不能和栽培的人分开。约翰福音说，父与子乃是一。（十30，十七22。）父这位满带供应的栽培者，完全具体化在子这葡萄树里面。
父凭着供应葡萄树、具体化在葡萄树里而使葡萄树生长。信徒是以另一种方式使葡萄树生长。我们没有供应葡萄树，也没有具体化在葡萄树里。反之，是葡萄树具体化在我们这些枝子里面。此外，枝子没有供应葡萄树，而是葡萄树供应枝子。父作为源头，凭着长到葡萄树里面来使葡萄树生长，而我们作为枝子，乃是凭着彰显葡萄树来使葡萄树生长。父具体化在葡萄树里，而葡萄树具体化在我们里面。葡萄树是父的具体化身，而我们这些枝子是葡萄树的具体化身。枝子不作别的，只分枝、扩展葡萄树。葡萄树分枝出去，就是葡萄树的生长。葡萄树借着枝子生长，而枝子凭着扩展葡萄树而使葡萄树生长。
葡萄树和栽培的人这幅图画给我们看见，什么是神在宇宙中所正在作的，以及我们需要作的。我们作为葡萄树上的枝子，只需要凭着彰显基督而使基督生长。就某一面来说，葡萄树的枝子不作任何事；他们没有事工或活动。枝子只活葡萄树。枝子不仅活出葡萄树或凭葡萄树而活；其实他们就是在活葡萄树。保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上。）我们每天都需要活基督。我们若蒙光照，看见我们今天在地上唯一的义务是活基督，就会立刻被暴露。我们若在这个光中考量我们实际的情形，就会承认我们没有真正的活基督。我们忙着作许多事，却可能没有活基督。我们作为葡萄树上的枝子，主要的责任是活葡萄树，就是活基督。要看见我们是谁、今天在地上该作什么，不需要研究道理，只需要注视葡萄树这幅图画，看见我们是在基督里的枝子，应该单单活基督。
我们不需要思考如何活基督。生命的事多半不是方法的问题。婴孩享受生命，却不会问该如何享受。婴孩呼吸、睡觉、哭闹，而从未请问过父母如何作这些事。关于生命的事，没有方法，就是活。如果我们是活的，即使我们没有受过教导该如何生活，我们都能生活。事实上，知识可能打岔生命。婴孩只要活着一段时间，他就一定会呼吸、睡觉和哭闹。没有人受过教导，说要如何流泪，如何停止流泪，因为这些是生命的事。我们若觉得需要问该如何活基督，这可能指明我们没有在活基督。我们若真活基督，就不会问该如何—只会简单的活基督。生命非常实际，却非常奥秘；简单，却又无人解释得来。生命就是简单的活。
我们身为信徒，不只是基督的门徒，也是基督的枝子。既是枝子，我们主要的需要就不是学习许多事物。我们只需要活基督、长基督并产生基督。我年幼时，家住葡萄园附近。我看见葡萄树借枝子而生长，而枝子活葡萄树、长葡萄树，至终产生葡萄树。枝子产生葡萄树，就是结果子。本篇信息的负担就是要我们活基督、长基督并产生基督。
虽然本篇信息的话很简单，但是我们需要借此看见一个异象。我年轻时在基督教里，听过主是葡萄树，我们是祂的枝子。然而，多年来我并未看见这异象。我虽看见了一点，但从未像最近所看见的这样多。我们需要一个异象，好看见神在整个宇宙中只作一件事—祂正在使基督生长。神使基督生长，是借着作供应的源头，具体化身在基督里。基督作为神的具体化身，乃是神的经纶。此外，我们是这经纶的枝子，借着活基督、长基督并产生基督而分枝、扩展神的经纶。看见这个异象会改变我们的生活。我们会认识，神预定了我们成为祂经纶的扩展因素。基督徒的生活就是单单的活基督、长基督并产生基督。
到目前为止，我们所看见关于葡萄树的事，可能还有些抽像，但约翰十五章进一步提到两个项目，使这事成为实际的、可经历的。第一是主的话。主在四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”祂在七节接着说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”主似乎在说，“为使我能住在你们里面，你们必须有我的话。我的话若住在你们里面，我就住在你们里面。我虽是奥秘的，但我的话是确实的。我是抽像的，但我的话是具体的。我是摸不着的，但我的话是可接受的。你们可以摸着我的话，可以接受我的话。你们接受我的话，就接受了我，因为我的话就是我的具体化。”然后主在二十六节接着说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这里主似乎在说，“那灵要将我所是的传输到你们里面。”
我们要作葡萄树上的枝子住在主里面，路乃是接受主话并摸着那灵。每一位基督徒都有两项从神所得的伟大基业—圣经和那灵。我们都有外面的圣经和里面的那灵，这是我们住在葡萄树上的两项凭借。正确的接受话并正确的摸着那灵，就是住在葡萄树里面。第一，我们都需要看见葡萄树的异象。第二，我们都需要接受主话并摸着那灵。
许多信徒没有规律的摸着并接受话。我们需要每天阅读并祷读圣经。我们需要每天规律的、甚至像守律法一样的，摸着并接受一段圣经。规律的事可能还不是束缚，但凡是要守律法的事必定是束缚。有些信徒可能宣称，我们在任何事上都不该有律法。他们可能引用罗马六章十四节下半，说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”是的，我们不在旧律法之下，但我们需要领悟，我们在新律法之下。主在约翰十三章三十四节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱。”新约的诫命比十诫多多了。帖前五章十七节说，“不住地祷告。”这是一条诫命。腓立比四章四节说，“你们要在主里常常喜乐。”这是另一条诫命。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这又是两条诫命。保罗在林前九章二十一节说，“对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内。”再者，希伯来八章十节下半说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”那些说他们只在恩典之下，没有律法的人，可能是错用恩典了。
在每日来到主的话前这件事上，我们必须守律法。有人可能问说，新约中那里有一条律法说，我们必须像守律法一般的读圣经？这律法见于马太四章四节；主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这节经文中有一条律法：正如我们每日吃物质的食物一样，我们也必须每日接受神的话。
有些圣徒可能认为，在读经的事上，我们不需要守律法，只有当那灵感动时，我们才读经。这种想法等于认为我们不需要在每日吃物质食物的事上守律法，只在有感动时才吃。没有一个健康的人是有感动才吃东西的。读经和吃物质的食物没有不同，因为二者都是生命的必需。
读经是我们属灵的吃，祷告是我们属灵的喝，不住地祷告是我们属灵的呼吸。这些全是生命的必需，因为我们在属灵上是凭这些而活，正如我们在物质上是凭吃、喝、呼吸而活。我们不是靠着感动来顾到我们生命的必需。正如我们吃喝不用等待灵感，我们读经也不该等待灵感。因为吃主话、喝那灵和呼吸那灵都是我们属灵生命的必需，所以我们应该像守律法一样的实行这每一件事。
早餐只喝咖啡、吃甜甜圈的人绝不会健康。反之，如果我们每天规律的吃营养的早餐，就会强壮又健康。我们需要使早餐变得规律。我的妻子对我非常严格—每天她都给我同一种营养的早餐。我的健康、力量和能量主要来自每天所吃的这一顿早餐。我们需要每早晨来吃主的话，作为我们属灵生命健康的早餐。
有些圣徒可能觉得，很难每早晨花时间在主的话上，因为他们必须很早去上学或上班。我同情这些圣徒，但我不愿看见他们在属灵上死亡。不论我们多早去上学或上班，只要我们立定心志，每早晨至少都能花十分钟读主的话，花五分钟祷告，使我们有属灵的吃喝。吃比喝需要更多时间。忠信的实行这事，会使我们在属灵上健康。人人都可能这样实行。减少十五分钟的睡眠不会伤害我们。
有些圣徒声称，因为他们天生个性软弱，所以他们不该被任何律法束缚。他们引用罗马七章十八节来支持这个说法，那里说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”然而，十五至十七节显示，这话是指着胜过内住的罪说的，不是指着顾到每日生命的必需事。没有一个尽责的父母会只因为孩子天生个性软弱，就容让孩子不吃早餐。也没有一个员工会告诉他的老板说，因为他天生个性软弱，所以早晨无法早早来上班，或说他要等到有灵感才来上班。生命强迫我们每一个人找到出路，去作我们所需要作的。如果我们有时间吃早餐，如果我们能准时上班，就不该轻忽主，说，我们无法早点起来，无法每早晨花时间在主的话和祷告上。我们若真看见花时间在主的话上是生命的必需，就不会给自己找借口。
我们若立定心志要每早晨花时间在主的话上，我们就能作到。有志者，事竟成。我们堕落之所是的每一部分都为神所定罪，但有一部分对神仍然有用，就是我们的意志。主在马可一章十五节说，“你们要悔改，相信福音。”悔改和相信是两条新约的诫命。我们能运用我们的意志来履行这两条诫命。悔改不只与良心有关，也与意志有关。相信主耶稣也是意愿的问题。我们决定要信，立刻就能信。彼得在行传二章四十节说，“要得救。”要得救也是一条诫命。救我们的是神，但我们必须先有意愿要得救。神是怜悯的，但祂正等待我们的愿意。没有一个人意志太软弱到不能得救的。我们不该认为我们是软弱、垂死的。我们需要看见神已经赐给我们一个刚强活泼的意志。（提后一7。）因此，我们需要立定心志，祷告说，“主，怜悯我。从明天起，我要每早晨花十分钟来吃你的话，花五分钟来喝那灵。”
若是我们每早晨花十分钟阅读并祷读几处经节，花五分钟祷告，我们就会吃一顿滋养又满足的属灵早餐。我们可以祷读主话来吃主的丰富，甚至可以将祷读和祷告调在一起，吃一顿美妙的“早餐”。我们若这样实行，不到一个月就会看见我们的生活不同了。许多圣徒已经见证，这小小的实行改变了他们的生活。若有可能，在午餐时或在晚上的时间，我们也可以花时间读几章圣经。如果我们每天读三章旧约、一章新约，不到一年就能读完整本圣经。我们若持续这样实行几年，就会经历在生命上有许多长进。
无论是早晨的祷读，或随后一天当中的读经，我们都需要依序的读。我们不该照自己的偏好读或随意的读。我们读旧约时，应该从创世记一章开始，直到读完玛拉基书。同样的，我们读新约应该从马太福音读到启示录。至于早晨的阅读和祷读，我们需要仰望主，祷告说，“主，现在你要我进入那一卷书？”我们应该祷读主所选的那卷书，从头一节直到最后一节，每早晨祷读几节。这样，我们必然多多得着滋养。我们需要向主许愿：每早晨要花时间在主的话上。我们若守住这愿，主必要祝福我们。