读经：
创世二章八至九节：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”
利未记一章一至二节上：“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓喻以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华。”
诗篇三十六篇八至九节上：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”
一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄们在一里同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（另译。）
以赛亚书二章三节：“必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。”
五节：“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走。”
约翰福音十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们成为一，像我们一样。”（另译。）
十七节：“求你用真理使他们成圣，你的话就是真理。”（另译。）
二十一至二十三节：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，像我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（另译。）
以弗所书四章三至六节：“以和平的联结绳索竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的；一位主，一个信，一个浸；一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。”（另译。）
启示录二十一章二十二至二十四节：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（另译。）
二十二章一至二节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（另译。）
以弗所书一章十节：“为着时期满足的行政，要将万有（无论是天上的或地上的）都在基督里归一于一个元首之下。”（另译。）
在上一章我们指出，神在宇宙中的四大作为，是分别有关于创造、拣选、新造和新天新地里的新耶路撒冷。在各项行动中，我们都见到一这件事。在神的创造中，是一个团体的人；在神对亚伯拉罕的拣选上，也只是一个人；再者，教会这一个新人，也是神独一的新造；末了，在新宇宙中的新城，它的特征也是一。实际上，那座城是一个团体的人。因此，在神的作为中，一是基本的元素。
这个一的原因，乃由于神自己是一，一是祂的本性。在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种本质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在教会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街、一道河，和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这整个一的异象，那分裂的细菌，就会被杀死了；我们也就从各种的分裂中，被拯救出来。
在这一章里，我们需要往前来看一的本质。这个伟大、整体的一的本质是什么呢？就是生命与光。
创世记二章八节说：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”园子是一处有生命的地方。神造人之后，把人安置在一处满有生命的地方。在伊甸园的中间，有一棵树叫生命树。园子不仅是有生命的地方，而且其中还有生命树。创造主把人安置在这样一个环境中，乃是指明一个事实，就是祂把自己摆给人，作为生命的源头，也作为生命的供应。
然而人并未取用生命树，反倒吃了善恶知识树的果子。因此，人至终分裂成了邦国。在巴别，神为自己旨意、目的所造的人，竟分裂成了邦国。这是人受撒但诱惑吃了善恶知识树的结果。巴别乃是人吃善恶知识树果子的结果。这指明我们必须提防一切不是生命的东西。因为任何这类东西，其结果就是分裂，就是巴别。
我们要看见，从巴别到巴比伦，又从巴比伦到大巴比伦，人是一直走下坡的。在旧约的起头有巴别，到旧约的末了有巴比伦。不仅如此，到了新约的未了，又有大巴比伦。巴别、巴比伦、大巴比伦，都是从知识树那个源头来的。由此可见，取用知识树的结果就是分裂。
但在另一面，生命是一的本质。在神的经纶中，圣经所启示完整、伟大的一，只能靠着生命来保持。离开了生命，就不能有一。
人的身体可以证明这一点。身体上虽然有许多肢体，只因同享一个生命，就是身体的生命，所以它们是一。因此我们肉身的一，就是我们肉身的生命。然而一个尸体埋葬后，结果就分解了，因为没有生命。生命一离开了肉身，身体上的肢体就散开了。这说出一个事实，人肉身一的本质，是他肉身的生命。如果没有生命，也就没有一。
说实在的，今天的基督教并不是身体，而是一具尸体。以西结三十七章中所说到的枯骨，不仅是以色列子民情况的写照，也可用来形容今天的基督徒。在这章圣经中，神使以西结看见一个异象，在一个山谷中，满堆着枯骨。“这些骸骨就是以色列全家。”（11。）本来，以色列民是一个活的身体，但在他们分开离散之后，就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨，一的本质就失去了，骸骨也就离散了。这就反证出，生命是一的本质。
神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？唯一的路是借着生命。在生命里，并用生命，才能维持一。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的本质就注入他里面了，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的本质，是在创世记三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与本质。相反的，一的本质是生命；只有生命才能保持我们在一里面。
因着巴别，神被迫放弃了所造的族类，而着手另一个行动，就是选召亚伯拉罕。在创世记中关于亚伯拉罕的记载，并没有用生命与光等字样；但实际上，生命与光两者与神拣选亚伯拉罕大有关系。神与亚伯拉罕同在，而神的同在对亚伯拉罕来说，就是生命。亚伯拉罕被神呼召的时候，并不知道要往那里去，他没有地图或任何详细的指示。神的同在成了他的地图、他的引导，以及他的供应。神的同在对亚伯拉罕是生命，也是一切；除了神的同在，亚伯拉罕什么也没有。他确是享受神同在的一个人。
根据创世记的记载，神对亚伯拉罕显现好多次。当然，神向他显现时，也对他说话。然而，对于亚伯拉罕，神的说话不如神的显现那么重要。使徒行传七章二节指出，亚伯拉罕是因荣耀的神向他显现而蒙召的。
当亚伯拉罕的子孙—以色列人，出埃及到旷野的时候，他们制造了一个帐幕。神住到这帐幕里去，结果这帐幕成了会幕。利未记与民数记中，充满了神的说话。利未记一章一节，指出耶和华是从会幕中对摩西说话。因此，帐幕、会幕，变成了神晓谕、说话的中心，差不多整本利未记就是神从会幕对摩西说话的记录。
如果摩西和以色列人离开了会幕，他们就不能听见神的话语。或者有些以色列人会说：“神是无所不在的，你们凭什么说，神只在帐幕里讲话呢？你们太偏窄，太排外了。神是伟大的，祂不受会幕的限制。你们不能说，神只在一个地方说话。你们不能把无限的神，只限制在你们那小小的会幕中。”不错，神是伟大的，也是无所不在的。但根据旧约，祂喜欢住在祂百姓在旷野为祂所建造的帐幕里。虽然天是广大的，神却不满意留在天上。而且，祂没有从天上对祂的百姓说话，却从会幕中对他们说话。
可能你诧异，这与教会立场有什么关系。你会问，神的说话与教会立场有什么关系？神的说话深切的关系到一的立场。如果我们在这正确的立场上，我们就会天天有神的说话。如果我们没有神的说话，那可能是因为我们没有一的立场。
根据利未记，神从至圣所里说话；利未记就是这些神圣话语的汇集。所以，神是在一里说话。一失去了一，神的晓谕也就失去了。
神的话带进亮光，而亮光出自生命。当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散。今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
许多时候，有些基督徒问到我们著作中所传递的亮光，是从那里来的。说到亮光，我们自己没有可夸的。我们的亮光，是从说话的神领受的。为了要领受亮光，我们需要有神在正当一的立场上说话。今天神仍然在会幕中，就是一的中心，一的立场上说话。会幕就是一的立场与基础。神在这里说话来光照我们。离开神的说话，我们就在黑暗中。但祂的话一来到，我们就在光中。何处有神的话语，何处就总是有光。
我们许多人能作见证，当我们没有到来主的恢复以前，我们是在黑暗中。但现在我们觉得，每样东西都是清楚的、透亮的。这就是光。当你听信息的时候，你就经历到主的光照。或在聚会中，或在家中，你知道你是在主的照耀下。这种照耀是来自神在一的立场上的说话。因此，当有人问我们所领受之光的来源时，我们只能说，我们有光，因为我们是在一的立场上。
以色列人不仅享受神的晓谕，并且因神家里的肥甘，得了饱足。（诗篇三六8。）神的家是指神的殿说的，这是会幕的延续与扩大。诗篇三十六篇九节，作诗的人接着说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光。
这一点，可由诗篇一百三十三篇得到证实。这篇诗章的起头是：“看哪，弟兄们在一里同居，是何等的善，何等的美！”（另译。）本篇诗的结束是：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
诗篇一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说：“为什么我们都必须到一个地方去敬拜神？这太偏窄，太宗教化，太排外了。神是无所不在的，我们可以留在但，来享受、唱诗、赞美神。”他们可以唱诗享乐，但除非来到锡安山，他们不能享受到神命定的福。
这个原则，也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福。那些自以为得着了福的人，是迷信的人。神既不偏窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。神从来不违背祂自己的原则。诗篇一百三十三篇第三节的话，是肯定的。写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。弟兄们在一里同居，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露与生命之福的经历。如果我们想要持守在一里，我们必须住在生命中，因为生命维持一。这在从前对以色列人是真实的，今天对我们也是真实的。
我们已经看见，生命关系到神起初所造团体的人，也关系到亚伯拉罕和他的子孙以色列人。现在我们要来看生命与光如何是教会—神的新造—一的本质。在约翰十七章中，主提到一，并不是以此教训祂的门徒，而是为此祷告。这个祷告显示一只能在生命中得到保守与实现。第十一节中，主祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们成为一，像我们一样。”（另译。）蒙保守在父的名里，就是蒙保守在祂的生命中，因为只有父所生，有父生命的，才能有分于父的名。子已经把父的生命，赐给那些父所赐给祂的人。（2。）因此，信徒能享受神圣的生命，作为他们一的本质。如果我们蒙保守在父的生命中，我们就会蒙保守在一里。
在第十七节，主继续祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的话就是真理。”（另译。）成圣就是从世界分别出来归于神。成圣的真实意义就是蒙保守。这里主向父祷告，使信徒因真理成圣，父的话就是真理。因为父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命与光是一的本质。
约翰十七章二十二节说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，像我们是一一样。”（另译。）这一节指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语与祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以保持。这就是为什么以弗四章将教会—基督的身体—的一，联于三一神，联于那灵、主与父神的原因。
在教会的聚会中，我们享受到三一神的同在；在擘饼聚会与祷告聚会中，更是如此。经由圣徒们在祷告聚会中所吐露的祷告，我享受了主的甘甜。我可以见证，我每次来到祷告聚会中，都享受到主的膏油。我们中间许多人能作见证，在我们没有进到主的恢复以前，我们没有这样的享受。但是当我们在教会的聚会中尝到了主的甘甜，我们就接受了生命的供应，也经历了生命的光照。哦，在教会的祷告聚会中，我们得了何等的供应，蒙了何等的光照！三一神同着祂的荣耀，确实是与我们同在。在三一神—父、子、灵—同祂的荣耀里，我们蒙保守在一里。为这缘故，在祷告聚会之后，我们对圣徒们常感到一种新鲜的爱。我们也有一种感觉，经历了更多的建造。
神儿女中间的一需要靠着生命与光来保持，看见这件事是极其重要的。一不是靠着道理、组织或谋略来维持的。感谢主，在祂的恢复中有光与生命。首先，我们是借着主的说话蒙光照；然后我们接受生命的供应；最终，生命带进更多的光。我们于是享受了光与生命、生命与光的循环。我们越多有光，就越多享受生命；越多享受生命，就越多接受光。光、生命与一是在一起的。光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。这种光、生命与一的循环，保守了一。
然而，当我们在黑暗与死亡中，我们就失去了一。黑暗带进死亡，死亡导致分裂。但是当我们向主悔改认罪时，主的宝血就洁净我们。宝血的洁净，总与光照有关。（约壹一7。）当我们在光的照耀下被血洗净的时候，我们就再一次经历了生命。根据我们的经历，我们能见证说，生命、光与约翰一书一章里的血，也有循环的作用，来保守我们在一里。但是当我们在黑暗中，我们就失去一，因为我们失去了正当的教会立场；结果就是死亡与离散。我们再一次看见，一的本质是光与生命。在生命中有光，并且在正当的立场上才有一。
生命与光，也是新城—新耶路撒冷—一的本质。启示录二十一章与二十二章说到这城。在二十一章主要是看见光，而二十二章主要是一些生命的事。二十一章二十三节说：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，不需要天然的光，因为有三一神的荣耀在照耀着。这城要被神自己的光辉照明。接下去的一节又说：“列国要在城的光里行走。”（24。）这使我们想起以赛亚二章五节的话：“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走。”光保持一而排除杂乱。在新耶路撒冷，光要支配、管理、引导，并保守每一样东西，使其井然有序。因此，光会保持一。
启示录二十二章一至二节说：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，供应全城。在这里，生命水象征神在基督里成为灵，把祂自己流入祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。在启示录二十二章一节，生命水是一道河，从神和羔羊的宝座流出来，来供应并浸透整个新耶路撒冷。在这种情况里，全城就被神圣的生命所充满，来彰显神在祂生命里的荣耀。
第二节说：生命树长“在河这边与那边。”一棵树长在河的两边，表征这棵生命树是一棵葡萄树，顺着生命河的流扩展并蔓延，以供神的百姓来接受享用。神所救赎的子民要在永世里享受基督为生命树，作他们永远的分。（启二二14，19。）生命树的基督是生命的供应，顺着生命水之灵的流是便利我们来享受的。那灵流到何处，何处就有基督生命的供应。借着生命水，借着生命树，新城要永远得着丰富的供应。靠着生命丰富的供应，新耶路撒冷的一，要保持到永远。那里不可能有任何分裂。光要照耀全城，生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性。甚至新城周围的列国也要成为一。到那时候，天上、地下、一切所有的，都要在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）这将是最终、宇宙、永远的一。就如我们一再指出的，这一要保守、保持在生命与光中。
所有在主恢复中的教会，必须是在生命里，并且是在光的照耀下。借着光的照耀，借着生命的滋润和供应，我们是一，不需要有什么安排，或任何组织。一的本质不是组织，而是生命与光。一只能在生命与光中才得优势，并被保守；愿我们对这事实都能有深刻的印象！