第一章 恢复基督作我们的一切

读经:约翰福音一章一节,四节,十四章六节,十五章五节,加拉太书一章十四至十六节,二章二十节,四章十九节,歌罗西书一章十二节,十五节,十八至十九节,二十七节,二章二至三节,八至九节,十六至十七节,三章四节,十至十一节,腓立比书一章二十一节,三章八至九节,使徒行传一章八节。

约翰福音中所启示的六个要项

我们需要看见,按着神的话,什么是主的恢复。主渴望恢复一些起初存在,后来却失去的事。因此,我们要看见主的恢复,就需要看见起初有什么。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”太初有作为话的神。四节说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”这些用字很简单,却表征深奥的事。神是深奥的,话是难以说明的,而生命是奥秘的。此外,我们无法用逻辑来理解生命如何是光。我们需要看见话、神、生命和光的含意。

基督这位成肉体的话,在十四章六节说,“我就是道路、实际、生命。”我们先经历基督作我们的生命,然后祂成为我们的实际。我们若没有基督作生命,就没有任何真实的事。至终,这实际成为我们的道路。

加拉太书中所启示的基督

我们要明白约翰福音中的这些事,就需要来看加拉太书。要看清某件事,需要有背景提供一种对比。因此,要认识作为话、神、生命、光、实际和道路的基督,我们需要进入加拉太书,这卷书陈明一个清楚的背景。加拉太书的背景是宗教。保罗在一章十四节说,“我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。”保罗这个青年人是领头的宗教狂热人士。当他在往大马色的路上,要去逼迫信徒时,主向他显现。保罗看见的,不是从人来的道理或教训,而是从主来的异象。

保罗说,“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”(15~16。)有一个人位启示在保罗里面。许多基督徒甚至在得救多年后,仍没有确切的领悟:有一个人位已经进到他们里面。他们常认为自己只是得着了救恩。我们需要看见:基督乃是作为一个人位,活在我们里面。我们肚子里有食物,或口袋里有钱,是愉快又轻松的事。然而,让一个有思想、感觉和活动的人位活在我们里面,就不简单了。基督是话、神、生命、光、实际和道路。这包罗万有的人位已经启示在每一位信徒里面。祂与宗教毫无关系,甚至与宗教相对。在加拉太书中,宗教被用来作为一个消极的背景,帮助我们看见基督。

保罗继续说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在…信里…所活的。”(二20。)基督进到我们里面,就钉死我们。基督进到我们里面以后,不是“温顺”的。祂绝不屈服。祂进来,我们就必须出去。让基督活在我们里面,意思就是我们与祂同钉十字架,乃是基督在我们里面活着。

保罗写信给加拉太人时也说,“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”(四19。)加拉太书启示,基督是基督徒生活的一切。基督启示在信徒里面,基督活在他们里面,基督也成形在他们里面。这位基督是约翰福音中所启示的那一位,作为话、神、生命、光、实际和道路。祂是起初就有的一位。

歌罗西书中所启示的基督

就启示基督而言,加拉太书是约翰福音的延续,歌罗西书是加拉太书的延续。我们要充分地认识新约,并看见关于基督的新异象,就需要将这三卷书放在一起来看。

歌罗西一章十二节启示,基督是众圣徒的分。神已将基督分给我们作我们的分。我们的分是一个美妙的人位,祂是话、神、生命、光、实际和道路。我们一信入基督,就得着祂作我们的分。祂启示在我们里面,活在我们里面,也成形在我们里面。我们是圣徒,能同享包罗万有的基督—神所分给我们的分。

十五节告诉我们,基督是那不能看见之神的像。像是彰显。尽管神是看不见的,但祂有一个彰显,一个像。这个像是我们的分;日复一日,我们享受神的像。十八节启示,基督是召会身体的头,是元始,是从死人中复活的首生者。基督是头、元始和新造中的第一个项目,祂在万有中居首位。十九节说,“一切的丰满,乐意居住在祂里面。”二章二节接着启示,基督是神的奥秘。这位作神奥秘的人位活在我们里面。

因着哲学已经偷着进到召会中,所以保罗在八节写道:“你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。”这节的“哲学”一辞是指智慧派的教训,包括希腊哲学的元素。

保罗在三节说,一切智慧和知识的宝藏,都藏在基督里面。我们得救之前,没有智慧。然而,一旦我们得救了,就能经历基督作我们的智慧。众信徒都该有智慧,这是很实际的。我们需要在如何运用我们的时间和钱财上,经历基督作我们的智慧。基督是真智慧。我们若凭基督而活,祂就是我们的智慧;我们若不凭基督而活,或是基督无法活在我们里面时,我们就没有智慧。基督一直在我们里面,但我们常不让祂“活”在我们里面。当基督活在我们里面,祂就成为我们的智慧。

九节说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”十六至十七节说,“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”这些经文启示,基督是宇宙中每一件正面事物的实际,就如生命、光、空气、水和食物。我们所吃的物质食物不是真食物,只是影儿。基督才是真食物。基督是实际;祂是真筵席、真月朔和真安息日。

三章十至十一节说,“这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”十节所提的新人不是单个的人,因为十一节指明,新人里有许多人。新人是一个团体人—召会。在新人里,没有国籍、种族、文化或地位,唯有基督是一切,又在一切之内。这里的“一切”是指众人。基督是新人的众肢体。这意思是说,我们身为新人的肢体,我们就是基督。因此保罗说,“在我,活着就是基督。”(腓一21。)召会中没有天然的事,只有基督。因此,我们该像保罗一样,寻求赢得基督,并且给人看出我们是在祂里面。(三8~9。)我们需要蒙拯救,不要给人看出我们是在自己里面。

因为召会完全是基督,所以召会的恢复就是恢复基督在召会中作一切。召会在起头时有基督,并且只有基督,但这已经失去了。因此,主必须进来恢复所已经失去的。主的恢复就是恢复基督。

歌罗西书中所启示作为各个项目的基督,也是我们的生命。(三4。)今世基督是我们的生命,来世祂是我们的荣耀。因此,基督今天是我们的生命,也是我们将来荣耀的盼望。(一27。)

许多事偷着进入,要在召会中顶替基督

在第一世纪的后半叶,当使徒们还在地上时,就有两件主要的事偷着进入召会要顶替基督,就是犹太教和希腊哲学。加拉太书是为着对付犹太教而写的,歌罗西书是为着对付希腊哲学而写的。从第一世纪以来,有许多其他的事物已经偷着进入召会,要顶替基督。首先,不同的道理进来顶替基督。有许多道理已经顶替了基督,包括合乎圣经的道理。其次,有各种作法进来顶替了基督,诸如洗脚、拉腿和不同的受浸形式。许多五旬节派的人可能在意说方言过于基督,因此,说方言也已经顶替了基督。偷着进到基督徒中间最狡猾的事就是意见。关于聚会要用何种乐器,以及许多其他这类的事,有无穷无尽的意见。除了道理、作法和意见之外,还有各种活动和运动也已经进来顶替基督。另一个顶替基督的项目是组织。每一个公会都是一个组织。有些公会是照着某种实行或道理组织而成;另有些是照着国家组织而成,就如英国国教。这些组织顶替了基督。甚至犹太教和哲学也仍然在顶替基督。天主教神职人员的袍子是按照旧约的祭司袍设计的,这指明与犹太教的混杂。在所谓摩登派基督教里的人相信他们的哲学过于圣经;在这些团体中,哲学已经顶替了基督。今天,在无数的信徒中间,犹太教、哲学、道理、作法、意见、活动、运动和组织完全顶替了基督。

主的恢复是要恢复基督作我们的一切

因着有许多事已经顶替了基督,所以主的恢复就是要完满的恢复基督,恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里,不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织,我们只在意基督。

举例来说,我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说,“我是葡萄树,你们是枝子。”枝子结果子的正路,乃是简单的活葡萄树,长葡萄树,并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说,“我就是道路。”(十四6。)传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子,只需要在日常生活中爱主,活祂,长出祂并出产祂。我们若如此行,对我们的亲戚、邻居、同事和同学而言,我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业或经历其他某种困境时,他可能会想起我们,要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后,他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招,好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。

在行传一章八节,主嘱咐我们要作祂的见证人。我们的托付不仅是传福音,更是作见证人。我们需要凭着天天活基督,作基督的见证人。凭着活基督来作见证人,就是以基督为传福音的路。我们若是活的见证,就会看见美妙的果效。我们的亲戚和熟人可能外面批评我们,甚至轻视我们,但他们的良心会在里面为我们作见证。当主所安排的时间到了,他们会一个一个、渐渐的转向祂。

基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督,并且只在意基督。祂是我们的生命、实际,并在一切事上的道路。这就是主的恢复。