读经：提摩太前书一章十节下，四章六节，十二节，六章三节，十一节，提摩太后书一章七节，十三节，二章一节，二十二节，四章三节，二十二节，提多书一章九节，二章一节。
提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这节很独特，将圣经定义为神的呼出。正常来说，我们不会将我们所说的或所写的称为我们的呼出；然而，保罗引进此一观念：神的话乃是神的呼出。圣经的话不单单是一种发表，圣经乃是神的气息，甚至是神的呼出。当我们来读圣经，就是进入神的呼出；当我们进入神的呼出，就是进入祂的同在。
圣经既是神的呼出，要接受圣经里的话，最好的路就是借由呼吸。圣经是神的呼出，我们需要将其吸入。身体的呼吸活动从不停止，即使在我们睡眠或生病时，我们仍在呼吸。无论我们有否察觉到，我们总是不停的呼吸以维持生存。帖前五章十七节说，“不住地祷告。”这指明我们的祷告就是我们属灵的呼吸。要吸入神的气息，就要借着祷告来呼吸。
我们借着将神的话祷告到我们里面，而吸入神的呼出。这就是祷读。直到十年以前，我们才开始使用“祷读”这辞，但已过数个世纪里，有许多属灵人写到以祷告的方式来读神的话，那就是祷读。慕勒说，他在早晨读主话的时候，他会先读某一节，然后将其化为祷告。接着，他会读之后的经节，并继续祷告。他没有将他的读经与祷告分开；反之，他将这两件事调在一起。
当我们借着话来接触主的时候，不该将话与祷告分开。我们读主话时，可能里面有感觉要祷告。每当我们从主话得到一些灵感时，我们立刻会渴望祷告。我们需要操练在每一次读主话时都有祷告。我们不需要为着组织一篇祷告而去解释主的话；我们只要用圣经的话作我们祷告的话就可以了。祷告圣经的话乃是吸入神的呼出，这是一种调和的呼吸—神呼吸，我们也呼吸；神呼出，我们吸入。这种调和的呼吸使我们在属灵上健康。
保罗在他写给提摩太和提多的书信里，“健康的教训”和“健康的话”二辞共使用了六次。（提前一10，六3，提后一13，四3，多一9，二1。）要使身体健康，我们需要注意我们的呼吸。照样，我们也需要借着吸入圣经中神的话，顾到我们属灵的呼吸。当我们读圣经时，我们需要领悟，我们是进入神的呼出。因着圣经是活的气息，我们就不该只是研读圣经，主要的乃是需要祷读话。当我们从深处祷读主的话，就吸入了神圣的呼出。我们需要操练每早晨这样来进入神的呼出。深呼吸让新鲜空气的供应进入我们的身体里，也排出消极的元素，因而清理我们的身体。我们若操练每早晨吸入神的呼出，我们全人就会得清理。这是有益健康的实行。
当我们吸入神的话时，我们不需要研读、学习或记忆。记忆太多会阻碍我们的吸入，因为我们会运用心思过于运用灵。我们呼吸新鲜空气时，我们不会记忆空气—我们就是呼吸。照样，我们需要享受的吸入神的话，好在属灵上健康。
保罗在写给提摩太和提多的书信里，用几个正面的辞来描述健康的话，诸如“信仰的话”，（提前四6，）“健康的话，就是我们主耶稣基督的话”，（六3，）“真理的话”，（提后二15，）和“圣经”。（三16。）然而，他也用几个负面的辞来描述与健康的话相对立的事。我们需要来看这些事。
提前一章六节说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”虚空的谈论就是空洞的谈论。说这些话的人偏离了神的经纶，（4，）神的经纶就是要将基督分赐到人里面。我们需要思考，我们的谈话有多少是虚空的谈论。与健康的教训相对立的其他谈论包括律法，（7，）虚构无稽之事，和无穷的家谱，（4，）世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，（四7，）说长道短等等。（五13。）我们在六章三至五节里可看见对比：“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。”提后二章十六至十七节说，“但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍。”二十三节说，“至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。”
这类不健康的说话在第一世纪末了存在于堕落的召会中。在这样可怜的光景之下，使徒保罗嘱咐提摩太要“弃绝”、“远避”，甚至“逃避”这些事，（提前四7，提后二16，提前六11，）反要顾到健康的话和健康的教训。（六3，一10下，提后一13，四3。）今天，我们需要弃绝、远避、逃避消极的言论，只接受健康的话。健康的话总是真理的话，信仰的话，我们主耶稣基督的话和圣经的话。我们不该在意任何关于观念、意见或方式的说话；我们只该顾到健康的话。
我们也需要看见健康话语的成分。物质的一餐也许是由三种基本成分组成，如肉类、蔬菜和面包。照样，健康的话也是由三种成分组成—基督、祂的死和祂的复活。信仰的话，我们主耶稣基督的话，真理的话，和圣经的话总是包含这三种成分。我们可以用许多不同的方式来调理肉类、蔬菜和面包，但基本的成分都是一样的。照样，表面看来，圣经是由各种故事、历史、寓言、劝戒、教训、道理、仪式所构成；然而，基本内容总是相同的，就是基督、祂的死和祂的复活。
无论何时，我们祷读圣经的一段话，就得着基督、祂死的治死能力、以及祂复活的大能。我们若祷读约翰一章一节、四节和十四节，我们就能得到基督这话的丰富，祂从太初就与神同在，祂就是神，生命在祂里面，祂成了肉体，作我们的救主和救赎主，祂满了恩典和实际。不仅如此，当我们祷读四节里生命的光，就会得着基督之死的治死，因为这光也许暴露我们最近的一次失败。光照是治死的开始。我们里面的主不会允许我们继续祷读，直到我们承认自己的失败，并请求祂的赦免为止。
每当我来读圣经，我天然的人就被治死了。圣经的目标不是要改正或调整我们，而是要治死我们天然的人。倘若我们只受到改正，这就含示我们基本上还不错，只是犯了一点错而已。然而，真理乃是我们天然的人只适合被治死，不适于被改良。圣经并不改良我们天然的人。无论我们的天然是好是坏，当我们就近圣经时，我们天然的人就被治死。神不要坏人或好人，相反的，祂要重生、属灵的人。
我得救之后的头几年，圣经逐渐对付我天然人坏的方面。我受到许多调整、改正和改良。我的二姊在另一个城市里教书，她是我们家中第一个得救的，我也是借着她的祷告而得救的。此后，她和我分享一个见证，是关于一位造访她学校的传道人。她描述这位传道人是一位真正属神的人，脚步缓慢，总是手握圣经。他走了几步路，就停下望天，再继续走路。他说话从不着急，总是谨慎温和。我深受这个见证感动。因着我是个快的人，我就下定决心并告诉主，我要慢慢的作每一件事。我也作到了一点。然而，之后我从圣经里看见，不仅我们天然人坏的方面该被治死，好的方面也该被治死。在我基督徒生活的第一阶段里，我受到改正，但从那时以后，我是借着话，得到基督之死的治死。
圣经里健康的话治死我们天然的人，这治死是甜美而宝贵的。基督的死不同于亚当的死；亚当的死定罪我们，但基督的死释放我们。基督的死是复活的门槛，将我们引进复活里。当我们借着祷读主话而领受基督之死的治死以后，也就会领受祂的复活。我们吸入健康的话，就接受了基督的丰富、祂死的治死、以及祂复活的大能。
健康的话及其内容乃是我们的保卫，保护我们不受属灵病菌的入侵。一篇只会使听众激动或快乐的好道并不是健康的话。这样的话就好比不健康的餐点，虽然使人快乐，却不给人滋养。属灵的养分乃是基督。一篇信息无论有多动听、刺激或幽默，只要它没有传输基督，就是不健康的。
作母亲的都知道，若给她们的孩子太多甜点，会有损他们的健康，甚至给孩子的行为带来负面的影响。照样，召会生活中没有基督滋养成分的不健康言论也许很刺激，却会使圣徒变得不健康。
不健康的话里没有十字架的治死，没有否认己和对付天然的人。没有死，就不可能有复活；没有外面之人的破碎，就不可能有灵的释放。（林后四16。）如果我们天然的人没有被破碎，我们所释放出来的就不是灵，而是己。一篇刺激的信息里没有治死；反之，肉体被推崇，天然的人被挑动。然而，健康的话包含治死的成分。任何没有包含基督、祂的死与复活的信息，都是不健康的。健康的话和健康的教训总是传输基督、祂死的治死和祂复活的大能。健康的话里有基督，包括基督的丰富；祂的十字架包括否认己、对付肉体和治死旧人；祂的复活则是复活的生命。
我的负担不仅是供应食物，就是健康的话，也要提供“懂得什么是健康”的知识，好使众圣徒能辨别某种话语是健康的，或是破坏人的。原则乃是：健康的话总是供应基督、祂的死与复活，不是供应意见、观念、疑问、争端或争执。倘若众圣徒不会辨别，也不拒绝某些人所说的意见、观念、争论，主恢复中众圣徒和众召会之间的一和谐和喜乐就会失去。不健康的言论并不供应基督。健康的教训总是指圣经中健康的话，并且总是满了基督。在每一篇健康的信息里，都有旧人、肉体、一切天然之事的治死。在治死之后，有复活生命的滋养。健康话语的内容对我们该成为神命定的原则。我们需要拒绝任何不健康的事，以维持神家的健康。我们只该接受健康的话—信仰的话，我们主耶稣基督的话，真理的话，以及全本圣经。
提摩太前后书的特征乃是其中包含许多嘱咐的话。其中之一就如提后二章一节：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”之所以写下这话，是因召会在堕落中，撒但会告诉神的儿女说，“你们作不到的。”已过我们中间有些人曾说，我们该得自由，脱离任何规条或标准，因为我们无法改变我们的所是。然而，圣经说，“要…变化。”（罗十二2。）我们不该留在低下的光景里。我们需要在基督的恩典上得着加力。祂的恩典是够用的。（林后十二9。）
提后二章二十二节是另一段嘱咐的话：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱和平。”提前六章十一节说，“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”圣经教导青年人，不要满足他们的私欲，反倒要逃避这些事。青年人需要逃避青年人的私欲，竭力追求公义和敬虔。我们的标准乃是敬虔。写给提摩太的两封书信立下了高标准的道德和品格。提摩太是个青年人。四章十二节说，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”保罗劝勉提摩太，要成为榜样。纯洁是高的标准；青年人应当在凡事上，包括他们的思想、言语、所见、态度、动机、存心、情感和意志上，都竭力追求纯洁。
“逃避”、“弃绝”、“远避”等都是嘱咐的辞。（提前六11，四7，提后二23，16。）主既活在我们里面，我们就不该胆怯，反倒应当得着加力。我们中间的标准应当是高的。召会在人群社会中，应当有最高的道德、品格和伦常。倘若召会是一群松懒的人，就没有见证。新约说，召会乃是金灯台。（启一11～12。）灯台满了光，金表征神圣的性情。这是何等高的标准！
我们需要只接受健康的话，并彻底洁净我们的观念，脱离任何不健康言论的病菌。如果我们读提摩太前后书，找出所有嘱咐的话，圣灵自然会引导我们有高的标准。我们不该相信自己作不到。我们可以靠着主的恩典作到。
提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。”能力，在此指我们的意志；爱，指我们的情感；清明自守，指我们的心思。神赐给我们一个使意志得加力、爱得加强、心思得清明自守的灵。这是一幅简单却美妙的图画，说出我们该成为怎样的人。我们不该优柔寡断，像水母一样；反之，我们应当有刚强的灵，同着坚刚的意志、爱的心和清明的心思。我们若是这样的人，撒但就不能作什么，并且会被吓跑。我们需要在基督耶稣里的恩典上得着加力，并宣告：“神赐给我的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。”
四章二十二节乃是这两卷书信的结语：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”与我们的灵同在的主就是恩典；我们乃是需要在这恩典上得着加力。
主恢复的性质和内容乃是生命，就是基督；主恢复所站的立场乃是一；这恢复的构成乃是真理。因此，这恢复得建造，乃是以基督为生命，按照真理，并在真实的一上。主恢复的性质不该从生命变为运动，其立场不该由一变为分裂，其构成不该从真理变为虚假。主正将我们带回生命、一和真理。主的恢复不是一种工作或运动；反之，乃是生命的见证。主的恢复不同于宗教的基督教，并不是活动、运动、方法、组织或观念的事。在主的恢复里，我们只有基督作生命。我们该有的并非工作或运动，而是生命自然的见证。我们只需要活基督、生长基督并生产基督。这是我们的日常生活和见证。主的恢复乃是要彰显基督，并使祂的见证臻于成熟。