在本篇信息里，我们要来看神圣的经纶。我们许多人作了多年的基督徒，但是从未听过一篇论到神经纶的信息。你在基督教的书店里，很难找到一本以“经纶”为标题的书。然而，“经纶”这辞却是新约中神圣启示的中心点。虽然没有太多基督徒知道这事，但是鬼魔、邪灵却知道，并且尽力要将其遮蔽。
在希腊文里，“经纶”这辞含义丰富。钦定英文译本将这辞翻为dispensation，分赐，（林前九17，弗一10，三2，西一25，）fellowship，交通，（弗三9，）stewardship，管家职分，（路十六2～4，）和edifying，造就。（提前一4。）“经纶”这辞在希腊文里的第一个意义是“分赐”。神的经纶就是祂的分赐。神渴望要将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的器皿里。第二，在圣经里，经纶是指家庭管理。神的经纶就是祂的家庭管理。第三，“经纶”这辞的意思是管家职分。古时在皇室中有管家，其职务就是管家职分。因此，神的经纶就是神的管家职分。彼得、约翰、雅各、安得烈和保罗都是神的管家。在林前九章十七节，保罗说管家的职分已经托付他了。这管家的职分是为着执行神的家庭管理。第四，经纶也指行政。神圣的经纶就是神的行政。神有一个定旨，有一个带着目标的计划。为要完成这定旨，祂有一个经纶，要分赐祂自己；祂也有一个家庭管理连同管家职分，使祂能管理这宇宙。这是神经纶的定义。
在本篇里，我们要关注的是神圣经纶的中心点。神的经纶如宇宙一般广阔，其范围无限无量，我们无法识其全貌。我们若能认识神圣经纶的中心点就够了。神圣经纶的中心点有两个元素：神圣的灵和人的灵。
约翰四章二十四节说，神是灵。正如一枚金戒指在性质上是金的，照样，神全然是灵。但七章三十九节说，“那时还没有那灵。”说神是灵，但又说还没有那灵，这是什么意思？难道四章二十四节中的灵不是七章三十九节中的灵么？当然是。神是灵，并且这灵从永远就有了。四章二十四节和七章三十九节，表面上好像有矛盾。以泡茶为例来说明，能帮助我们解决这个表面上的矛盾。假设你在餐厅点了一杯茶，可是女侍送来一杯热水和一个茶包。那时你可以说，还没有茶。但你把茶包放入水中，等了一会儿以后，你就有茶了。照样，一面神是灵；另一面还没有那灵。“还没有”这个说法，指明在已经存在的灵上，有些事要发生。神是一直存在的灵，但还没有那灵。这表示有些东西要加到一直存在的灵上，使其成为那灵。
在马太二十八章十九节，主耶稣说要将万民浸入父、子、圣灵的名里。神是灵，神又是父、子和圣灵，我们怎能解释这事实？神既是灵，而父就是神自己，自然父必定是灵。子和圣灵也是一样。所以，父、子、圣灵都是灵。虽然如此，却只有一位灵。如果主说要将万民浸入那灵里，这话就比较简单。但是主说，要将他们浸入父、子、圣灵的名里。在这里只有一个名，不是三个名。父、子、灵都是为着神的分赐，并且指明神以祂的丰富来分赐。神并不简单，祂是极其丰富的。在神格里有父、子、灵，这不仅指明祂的分赐，也含示祂的丰富。
如果你仔细读圣经，并且不受传统神学的影响，你会看见父具体化身在子里，而子实化在灵里。若不是这样，这三者怎么可能只有一个名？我们如果要浸入父、子、圣灵的名里，这三者就必须是一个。浸入灵里也就是浸入子里，（加三27，罗六3，）而浸入子里也就是浸入父里。父和子都实化在圣灵里。所以在圣灵里，有神格一切的丰富。
在旧约里，父与子都还没有清楚的启示出来，但是主耶稣来时，说了许多话论到祂的父，这指明父在子里被启示出来。基督复活之后，子得着显明，父进一步被启示出来，而灵就成了耶稣基督的灵。所以，耶稣在复活后吩咐祂的门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名里。
林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵必定是指神的灵，因为除了神的灵，就是圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。在宇宙中，只有独一无二的神圣之灵能赐人生命。首先，这神圣的灵是神自己，因为神乃是灵。但是，我们看过，约翰七章三十九节说，还没有那灵。这灵乃是同着父之子的实际。父与子都实化在那灵里。末后的亚当包含在赐生命的灵里，因为末后的亚当成了这样一位灵。腓立比一章十九节说耶稣基督之灵（不是说神的灵）全备的供应；“耶稣基督之灵”这辞包含了拿撒勒人耶稣—神的弥赛亚，就是受膏者基督。因此，那灵不再只是神的灵；如今神的灵既是耶稣的灵（徒十六7）又是基督的灵。（罗八9。）
当那灵是神的灵时，祂是神的实化，神就在这灵里。但如今祂成了耶稣基督的灵，这必定含示耶稣和基督都实化在这灵里。如今在那灵里，不仅有神的成分，也有耶稣和基督的成分。在耶稣钉死并复活以前，虽然已经有神的灵，却还没有耶稣基督的灵。但基督钉死并复活之后，神的灵就成了耶稣基督的灵。这灵就是林前十五章四十五节里那赐生命的灵。
圣经末了的一卷书—启示录，说到神的七灵。（五6。）最近我听到有人说，神的七灵是七个召会的七个使者。但启示录一章二十节说，七星才是七个召会的七个使者，并且在三章一节，主说祂自己是那有神的七灵和七星的。因此，我们怎能说神的七灵乃是七个使者？这好像说，人的眼睛和人的脚是相同的东西。毫无疑问，七灵就是神的灵。
请注意，在五章六节中，神的七灵是羔羊的七眼。按照神圣三一的传统教训，父与子是分开的，子与灵也是分开的。但本节说，七灵（那灵）是羔羊（子）的眼睛。传统的神学说到神格中有三个身位；但根据启示录这卷书来看，第三者是第二者的眼睛。把第二者和第三者分开，使祂们成为两个分开的身位，这是何等的荒谬！有些基督徒的著作说，父、子、灵是三个分开的身位。但圣经启示，第三者是第二者的眼睛。神的七灵难道不就是圣灵么？否则神格的第三者（圣灵）怎能是神格中第二者（羔羊）的眼睛呢？
许多为传统三一神知识争辩的人，以公元三二五年在奈西亚会议中所制定的奈西亚信经为诉求。但是当时新约尚有七卷书，包括启示录在内，还没有被召会认定。这七卷书是到了公元三九七年，在北非迦太基的会议中才被认定的。当奈西亚信经制定时，启示录的权威还没有被认定。因此，这信经一点没有提到神的七灵。由此证明，天主教和许多公会所采用的信经并不完全。
你知道圣灵这称呼在那里第一次用到？这个称呼在旧约中找不到。事实上，“圣”这字在创世记里也找不到。“圣”字第一次是用在出埃及三章神呼召摩西的事上。神告诉摩西要脱下鞋子，因为他所站的地方乃是“圣”地。（5。）诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，钦定英文译本把“你圣别的灵”和“主圣别的灵”误译为“圣灵”。我们只在新约里，才发现有提到圣灵。圣灵这称呼第一次是用在马利亚怀主耶稣的时候。（太一18，路一35。）因此，第一次用到圣灵这辞，与基督的成为肉体有关。
神是灵，而这位神是父、子、圣灵。这意思是说，子与父实化在圣灵里。这灵最终成了耶稣基督的灵，作为赐生命的灵。基督钉十字架、复活以前，还没有这灵。只有在基督复活之后，才成了这样的灵。这位灵，神格的第三者，是神的灵，是圣灵，也是赐生命的灵。不仅神自己，连神格里一切的丰富都在这灵里。这灵是耶稣基督的灵，指明耶稣和基督实化在这位灵里。今天我们的耶稣是实化在这灵里。所以，神、父、子、耶稣和基督，都实化在这灵里。因着耶稣是人，人性也包含在这灵里。因着这人经过了钉十字架、复活和升天，这一切现今也都包含在这灵里。再者，这位奇妙的灵已七倍加强。这是圣经中所启示的那灵，是神经纶中心点的第一面。
凡神所是都在那灵里。父、子、耶稣、基督、人性、钉十字架、复活和升天都含示在这奇妙的灵里，而这位奇妙的灵已加强成了神的七灵。我们都需要对这灵有这么完满的解释。我们需要接受圣经中关于这灵的异象，然后把我们自己祷告到这灵的实际里。
因着这灵如此丰富、全备，所以腓立比一章十九节就说到耶稣基督之灵全备的供应。这灵的供应之所以如此全备，原因就在于这灵包含了神，父和子的丰富，耶稣人性的成分，基督—神受膏者的成分。这灵也包含钉十字架、复活和升天。这一切都包含在这位灵里。这位灵不仅是能力，也是一个人位。这奇妙的灵已经加强七倍，成了神的七灵，奉差遣往全地去。（启五6。）今天，我们所接受到里面的灵，就是这样一位灵。愿我们对这灵都有透彻、丰富的启示。
神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样。（一10。）