第八章 在子所在之处成为一

约翰十四至十七章,形成一个很清楚的段落。在这段话中,主首先向祂的门徒释放一篇信息,然后献上记在十七章中的祷告。在这段话的开头,主对祂的门徒说了钉十字架之前最后的话:“我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。”(十四3。)在这里主启示,祂的心意是要带祂的门徒到祂自己所在的地方去。

地方与道路

主所在的地方实际上不是一个地点,而是一个人位。在约翰十四章四节,主说,“我往哪里去,你们知道那条路。”多马回答说,他们不知道主往那里去,怎能知道那条路?(5。)于是主对他说,“我就是道路。”(6上。)这表明道路是一个人位,就是基督自己。主也对多马说,“若不借着我,没有人能到父那里去。”(6下。)这启示出那地方就是父。因此,道路是一个人位,地方也是一个人位。看见这事的基督徒并不多。道路是子,而目的地,就是路所引到的地方,乃是父。

虽然子是道路,但祂只能借着钉死和复活才能成为道路。未钉十字架的基督不能成为道路。整本新约启示,基督死在十字架上,并从死人中复活,成了我们进到父里面的道路。借着祂作我们的道路,我们就能在父里面,正如祂在父里面一样。

在父里与在父的荣耀里

约翰十四章和十七章有两处提到“那里”。第一处,我们已经看过,是在十四章三节;第二处是在十七章二十四节。在这节里主祷告说,“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。”十四章三节中的“那里”是指父,而十七章二十四节的“那里”是指父的荣耀。子先在父里,然后在父的荣耀里。父的荣耀是父自己的彰显;因此,荣耀就是父的彰显。

父在子的得荣里得着荣耀

约翰福音说到父在子的得荣里得着荣耀。(十三31~32,十七1。)在十七章里主祷告的开头,祂说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1。)这是主在本章祷告的主题。子是神成为肉体,祂这肉体乃是一个帐幕,给神在地上居住。(一14。)祂神圣的元素限制在祂的人性里,如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上,祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来,彰显在荣耀里,为三个门徒所看见;(太十七1~3;)但是过后,这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先,曾预言祂要得荣耀,父也要在祂身上得荣耀。(约十二23,十三31~32。)现在祂要经过死,使祂人性的体壳得以破裂,让祂神圣的元素,神圣的生命释放出来;祂也要复活,将祂的人性拔高到神圣的元素里,并使祂神圣的元素得着彰显,以致祂的全人,包括神性和人性,都得着荣耀。这样,父也在祂身上得着荣耀。

当主耶稣在地上时,祂是在父里面,但就某种意义来说,祂不是在父的荣耀里。约翰七章三十九节说,“耶稣尚未得着荣耀。”十二章十六节也指出耶稣还没有在父的荣耀里:“这些事,祂的门徒起先不明白,等到耶稣得了荣耀以后,他们才想起这话是指着祂写的。”主钉死并复活时,得着了荣耀。(路二四26。)这意思是说,在祂复活之后,基督不仅在父里面,也在父的荣耀里。

在父里面就是有父的生命和性情,并且在这生命和性情里与父是一。然而,荣耀不是指生命和性情,而是指彰显。因此,当我们在父里面,我们就有父的生命和性情;但是当我们在父的荣耀里,我们就彰显父。我们已经指出,以某种意义来说,在祂受死和复活之前,主耶稣还不在父的荣耀里。但以另一个意义来看,祂偶而也在父的荣耀里,就像祂在变化山上一样。(太十七1~3。)在山上的那段时间,彼得、雅各和约翰看见了主的荣耀。不仅如此,在主食饱群众以及叫拉撒路从死人中复活时,荣耀也是显而易见的。在这样的时刻,人们在祂身上所看到的乃是父的彰显。基督复活之后,祂就一直留在父的荣耀里。无论从那一面来看,今天基督既在父里面,又在父的荣耀里。

我们需要问问自己,我们到底是不是在父里面,又在父的荣耀里?虽然我们有信心说,我们是在父里面,但我们也许没有胆量说,我们是在祂的荣耀里。

神的心意

许多基督徒认为约翰十四章三节所说的地方是天堂大厦。但我们若从上下文来看这处经节,会看见这地方乃是父,而不是天堂大厦。我们从前是生在亚当里,不是在父里。然而,新约的基本观念是:神的心意是要借着基督的死与复活,把我们放在祂自己里面。希伯来十章启示,基督的死与复活为我们开创了一条又新又活的路,使我们能进到神面前。进到神面前,就是进入神里面,因为至圣所实际上就是神自己。

主耶稣被钉十字架之前的那夜对门徒说话时,虽然祂的门徒跟随祂已有三年半之久,但他们还没有被带进父里面。那时,只有主自己是在父里面。然而,主告诉门徒说,祂去是为他们预备地方,并且要开一条路,让他们进入那地方,使他们能在父里面,就是主所在的地方。神救恩的最高定义乃是:得救就是被神带进祂自己里面。当我们向神悔改并相信主耶稣时,虽然那时我们可能还不清楚,但我们已经被带进父神里面了。根据约翰十四章的上下文,这是神最高的心意。借着钉死并复活的基督,神已经把我们带进祂自己里面。

在父并在祂的彰显里成为一

进入父里面是为着成为一。今天许多基督徒谈论一或合一;合一与一有所不同。我们不是合一,我们乃是一。比方说,虽然这些日光灯在会所里不是合一的,但它们在电流里以及在光的照耀里是一。照样,我们不是合一,但我们在内住的灵里是一。内住的灵就是我们的一。我们不是合一来彰显神,而是在神的彰显里成为一,正如这些日光灯在光的照耀里成为一一样。在父并在祂的彰显里,我们是一。在父与祂的彰显之外,我们没有地方能够一。因此,为着能有真正的一,我们必须被带进父里面。

以弗所四章告诉我们,要保守那灵的一。保守一的路就是停留在父里面。我们在自己里面是彼此分开的。但只要我们停留在父里面,就是在一里。

被成全成为一

在约翰十七章的祷告里,主没有祷告叫门徒能被带进父里面,因为祂认为他们已经在父里面了。借着在父里面,门徒就有真正的一,但他们还需要在这一里被成全。你也许没有胆量说你是在父的荣耀里,原因就是你还没有被成全成为一。被成全成为一,意思就是从世界、野心、自高、意见和观念中蒙拯救。

约翰十七章二十三节是很难懂的一节:“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”当你读到这节时,会不解“我在他们里面”以及“你在我里面”,与被成全成为一有什么关系。这里主没有说,“你在我里面,我在他们里面。”这好像比“我在他们里面,你在我里面”的说法更合逻辑,因为应该是父先在子里面作工,然后子又在信徒里面作工,使他们被成全成为一。但从我们的经历来看这节,我信这话的意思是:当基督在我们里面作工时,父就在祂里面作工。换句话说,当子在我们里面运行时,父就在祂里面运行。这双重的运行使我们被成全。“我在他们里面”─意思是子生活并运行在我们里面。“你在我里面”─意思是父生活并运行在子里面。借着这双重的生活和运行,我们就被成全成为一。

最近,在安那翰的一次聚会里,圣徒们祷告并分享到心思的更新。为使我们的心思得以更新,我们需要放下我们的观念和意见。不过,凭我们自己很难放下我们的意见。我们越想要弃绝我们的意见,我们的意见越多。事实上,每一个思想就是一个意见。我们没有人能停止思想;甚至我们睡觉时都还在思想。连一个小孩子都有意见。当子在我们里面活着并运行,同时有父在祂里面活着并运行时,我们就从意见里蒙了拯救,并且因此被成全。真正的一不是出于受教导,也不是出于持守某种道理的观念。真正的一乃是从子在我们里面活着并运行,以及父在祂里面活着并运行产生的。借着这双重的活着并运行,我们就被成全成为一,并且彰显父。

失去一

在子所在之处成为一是件意义重大的事。堕落的人中没有一个是在父里面;他们在自己里面。因着他们不在父里面,他们就不在神的彰显里;反之,他们是在世界、野心、自高、观念和意见里。在前篇信息里我们曾指出,世界是由野心、自高和观念所构成,并不仅指时髦和娱乐这样肤浅的东西。堕落的人完全是在他们自己里面,并且是在世界里面。从某种意义来说,连真正得救的人,实际上也并不都在父里面,因为许多人仍然活在自己里面,彰显世界、自高、野心和观念。这四种东西是在我们这个人的血轮里。甚至在有心寻求主的基督徒中间,真正活在父和父荣耀里的人也不多。结果,真正的一就失去了。

我们对于一都需要有正确的认识。我们可能聚在一起,仍然没有真正的一。只有借着活在父并在祂的荣耀里,我们才有真正的一。

许多基督徒谈论约翰十七章里的一,但是对他们所谈论的并没有真正的了解。这多多少少也是我们的光景。约翰十七章里的一不是一件聚集、联合或组织的事;这里的一乃是在父里和祂荣耀里的生活。这样的生活要拯救我们脱离世界、野心、自高和观念。

我们常常不知不觉的破坏了一,甚至可能因着我们说话的方式。我们的说话也许很世俗,充满了野心、自高和观念。因此,我们说话时,可能不在父的彰显里;凡活在父荣耀里的人都能感觉得到。因着不信的人活在他们自己里面,也活在世界里,他们就没有一。反之,他们有巴别,就是混乱同分裂。然而,甚至有心寻求的基督徒,包括我们在内,也可能在巴别里。我们可能有准确的辞句,也可能知道主的恢复就是真正一的恢复,但实际上我们可能没有这一。我们若还在自己里面,不在父的彰显里,一就受了破坏。

因着内住的基督在我们里面活着并运行,同时父在祂里面活着并运行,我们就从我们的野心、自高和观念中蒙拯救。有时候我和领头的人在一起,我对他们太快发表意见或定规事情有深刻的印象。这指明他们还没有被成全成为一。我们若是被成全,我们就不会放胆发表我们的意见或者定规什么。我们会受内住基督的约束,而且我们会自然而然核对我们所要说的是出于基督或是出于己。这就是被成全。倘若所有领头的弟兄都这样被成全,他们中间就不会有不合了。

被带进父的荣耀里

约翰十七章主的祷告启示出,我们需要被带往前,从仅仅在父里面被带进父的荣耀里。根据使徒行传,在很短的时间内被带进父的荣耀里这件事是可能的。在福音书中,西庇太的两个儿子,雅各和约翰,要求主在国度里给他们高位。(可十35~41。)其他十个门徒因此恼怒他们,这事表明十二个门徒个个都在角逐地位。因此在门徒中间有世界、野心、自高和观念。然而,在使徒行传里,光景完全不同了。在行传一章,一百二十人同心合意的祷告。(14。)因此,在五旬节那日,他们不仅是在父里面,也在父的荣耀里。那时,世界、野心、自高或观念都没有了。反之,在他们众人中间只有父的彰显。真正的一已经被成全在他们中间了。

在子所在之处一得了胜

唯有在子所在之处才可能有一,并且一才能得胜。子是在父里,并在父的荣耀里。彼得、约翰和其他早期的使徒,都能毫无疑问大胆的见证,他们是在父并在祂的荣耀里。所以,在使徒行传的前几章中,主在约翰十四至十六章中的话,以及祂在十七章里的祷告,在他们中间得了成就,因为他们都已经被成全成为一了。主耶稣能夸口说,“父,我在你里面,你在我里面,而且所有这些人都在我们里面,也都在荣耀里。我在那里,他们也同我在那里。”

我们需要从对于一的虚假认识中蒙拯救。一的意思不是说我们有同样的观念,或者只是来在一起没有争论或分裂。真正的一乃是我们在父并在祂的荣耀里生活。无论我们想什么,说什么或作什么,都必须是在父并在祂的荣耀里。当我们这样生活时,就被成全成为一。这不是外面的行为,而是内里的实际,我们需要全心全力注意这事。我们不该凭自己而活,就是不该凭我们的目标、目的、野心、感觉或观念而活。我们应当活在父并在祂的彰显里。那么我们就要在子所在之处成为一。