第七十二章
经过过程之三一神实际的彰显

读经:创世记一章二十六至二十七节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,以赛亚书九章六节,约翰福音十四章九节,以弗所书四章六节,约翰福音一章一节。

神圣的三一

我们说过,那灵是神终极的彰显。这句话关系到神圣三一的道理,就是圣经里一个最奥秘的道理,也是引起无穷争辩的道理。圣经的确向我们启示:神是三,却也是一。这是三一这辞的意思。

但我们不能将三一比喻为三个人形成一个团体。神不是团体的!许多圣徒组成一个身体,但这并不表示我们就可以说,神格的三个身位形成一体。数年来我们试着避免使用身位这辞来说到神。三个身位太容易让人想到三位神。

一位神

神是独一的。旧约和新约都非常清楚的指明这点。以赛亚四十五章五节说,“我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有神。”林前八章四节说,“神只有一位,再没有别的神。”在全宇宙中只有一位真神,这位神是一,没有分为三。

父、子、灵

然而,圣经所陈明的还有另一面。请注意在创世记一章二十六节神如何说:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”为什么这里神说到祂自己是复数的?二十七节说,“神就照着自己的形像造人。”这里说到神是单数的。神是单数还是复数的?祂是三一的,是三也是一。二十七节指明祂是单数的,但“我们”和“我们的”到底是什么意思,我们不明白,直到我们来到马太二十八章十九节!

这节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这话是主复活以后对门徒说的。这节向我们指明神是三一的;然而,请注意,“名”是单数的。父、子、灵是三,名却是一。

新约里还有好几处指明三一。林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”

以弗所书好几次含示神是三一的。在三章十四、十六和十七节保罗说,他向“父”屈膝,愿祂借着祂的“灵”,使我们得以加强到里面的人里,使“基督”安家在我们心里。四章四至六节有一位灵,一位主,和一位众人的神与父。关于神是三一的含示,也见于以弗所一章十一至十三节和二章十八节。

争论

因为神圣三一的道理有一与三这两方面要解释,所以相关的争辩甚至在这么多世纪以后还未解决。不但如此,圣经的真理是人有限的头脑无法领略的。

假定两个瞎子摸某人的头。第一个发觉其上有七窍。第二个单单从背后来摸,就说没有窍。他们争辩,互相指控对方说谎。到底谁说的对?两个人都对,因为头有前面和后面,但任何一面都不是完整的图画。他们的争辩是由于瞎眼。

神学家处理神圣三一这事的方式,与此非常相同。有人从神是一的这面争辩,另有人从三个身位那面争辩。这争战甚至继续到今天。在神是一这面采极端观点的人,也许落入形态论的异諯。在神是三那面的极端者,称为三神论者。我们必须谨慎,不要过于强调一面或另一面,免得落入错谬。

三神论

好几年前,香港一位弟兄反对我说基督是灵。有一天他来我家看我,我们一起谈论这点。我问他:“弟兄,你相信几位神?”他毫不迟疑的答复:“三位。父是神,子是神,灵也是神。”这岂不是不可思议么?但许多基督徒的确相信三位神。他们不敢公开发表他们的信仰,因为这违反圣经,但在他们对父、子、灵的想法里,祂们是三位神。这个错谬的观念,部分要归咎于使用身位这辞指神格。因着语言的有限,我们有时候必须用这辞,但我们若过于强调三个身位的观念,就可能被引到三神论。

形态论

形态论是另一个异端,是采取极端观点的结果。这一派主要的代表人物是撒伯流(Sabellius);他宣称父、子、灵不是永远同时并存。在形态论的想法里,三者仅仅是那神圣者三个接续的显明,或祂的活动三个暂时的形态。以赛亚九章六节称子为永远的父,而主在约翰十四章九节说,“人看见了我,就是看见了父”,这样的章节被用来支持形态论的观点。

正如三神论过于强调三个身位的事,结果就说成三位神;形态论也照样过于强调神格的一,就教导说子来了,父就过去,灵来了,子就过去了。

我们无法接受这教训。圣经清楚告诉我们,父子灵三者乃是永远同时并存的。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”话就是子。祂在永远里与神,与父同在,并且就是神。在约翰十七章五节,主祷告说到未有世界以先,祂与父同有的荣耀。所以,父与子同是永远的。由希伯来九章十四节,我们清楚灵也是永远的,那里祂称为“永远的灵”。在创世记一章二十六节说“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”的,就是这位三一神。在人受造以前,三者就都在那里。

三神论和形态论试着解释三一的奥秘,但都说得太过了。一个到北极,另一个到南极!我们照着对圣经的领会,采取了中庸的观点。

奈西亚信经

你们许多人熟悉奈西亚信经。有三神论倾向的人(即使他们不承认他们有),多半赞同这信经。你需要知道信经由来的背景。主后三二五年,康士坦丁大帝在奈西亚召开大会,解决引起争论的神学问题。康士坦丁的努力,目标是要将组成罗马帝国的多种不同民族和文化统一。奈西亚大会是这努力的一部分。作主席的康士坦丁听了各派系的论证以后,就提议要采取什么观点。这些信条具体表现于奈西亚信经,天主教和多数更正教的宗派都赞成这信经。

说也希奇,当这异教皇帝颁布基督徒该持守什么信仰时,圣经有七卷甚至还未被公认为正典。希伯来书和启示录是其中两卷。直到主后三九七年,北非迦太基大会才决定这二卷和其他五卷也该被视为圣经的一部分。因此,来自这几卷的亮光─例如,只有启示录提起的七灵─并没有列入奈西亚大会所议决关于三一的信条。

那灵的人位

历世纪以来的圣徒,对人的灵和神的灵都是无知的。在十七世纪翻译钦定英文译本时,译者认为那灵是能力,不是人位。因此,在罗马八章,我们看到两处用非人称的代名词来指圣灵(the Spirit itself)。(16,26。)到上一世纪弟兄们才察觉这错谬,并看见那灵是人位,像父与子一样。但弟兄们并没有很留意七灵的重要,对于七灵是神终极的彰显,他们也没有概念。

渐进的启示

综观已往,我们能看见圣经的启示是渐进的;关于圣经的恢复也是这样。路德马丁的启示只达到某一点;逐渐的,得着揭开并恢复的点越来越多。今天我们的异象是构得最远的,因为我们站在前人的肩头上。爱迪生被视为电学之父,但今天我们对于电的认识,远超爱迪生的认识。真理的恢复,就像科学上的进步,乃是建立在已往之上。

路德马丁是在罗马书头几章,和加拉太书;今天我们是在启示录的开头。我们至少在第一章,因为我们作为地方召会乃是金灯台。然而,我们若与公会里的人讨论这点,他们可能会希奇我们到底在在谈论什么。为什么在公会里的人对金灯台一无所知?因为他们多半仍在罗马书前半。

犹太人相信圣经,但他们的信仰停在玛拉基书。他们认识神是神,是耶和华。新约里有耶稣基督。耶稣这名的意思是耶和华救主,或耶和华我们的救恩。但犹太人拒绝耶稣基督。然而,基督徒都相信神,耶和华,和耶稣基督;但说到那灵,就不是每一位都相信圣灵是神。我们信基督是那灵;祂是耶和华,也是那灵。我们也相信七灵,就是神终极的彰显。神是耶和华。耶和华是耶稣基督,耶稣基督是那灵,那灵是七灵。

你对神的信仰只达到创世记么?若是这样,可能你该与犹太人在会堂里聚会!你若信耶稣基督是神,但不是那灵,你就仍在福音书里。这是许多在公会里的人相信神的程度。然而,今天我们在召会里相信七灵。我们不是只相信圣经的一部分。我们相信圣经是从创世记到启示录。

我愿意鼓励你们阅读我们所写关于三一神的书。唯有透彻研读圣经,也多方研究基督教历史里伟大学者的教训以后,这些书才写得出来。我们不是轻易或武断的对任何真理采取某观点。我们不偏右也不偏左,我们避免极端。我信我们中间的真理是极其准确、平衡的。我们承认三一神有三的方面,但我们不是三神论者。我们承认三一神也有一的方面,但我们无法接受形态论。历代以来,正统的圣经学者都承认,神是三也是一,但祂不是三位神,也不是存在于三个不同的形态。祂是三一的,三在一里!

那灵和新妇

我们说过,七灵乃是神、耶和华、耶稣基督和那灵的终极彰显。这七灵正作到召会里,使召会与三一神成为一。因此,三一神和召会都是由金灯台所描绘的。二者终极的彰显都是七灯。

从灯台照耀的这七灯,象征神的见证。这见证就是神自己。在圣经末了,当那灵和新妇一同说“来”(启二二17)的时候,二者实际上已成为一。