读经：创世记一章二十六节上，二章七节，撒迦利亚书十二章一节下，约翰福音三章六节，七章三十九节，十四章十七节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节上，罗马书八章二节，十六节，四节，帖撒罗尼迦前书五章十七节，十九节，以弗所书六章十八节。
我们读圣经时，很容易领会甚至经历那些符合我们天然观念的事。例如，我们读到我们的环境如何成全我们，患难如何使我们忍耐，我们很容易就能接受这样的思想，并将其应用于我们的生活。
然而，我们说到神与人生机的调和，如同接枝，那又是另一回事。我们也许觉得，我们已经了解自己需要活这样一个接枝的生命，但真正到了日常的经历中，事实上我们连这样一个生命的边也还没有摸着。
在最近一次聚会中，圣徒们分享他们的经历，我注意到他们一位接一位，都是见证患难逼着他们经历主。有的人是在家里受逼迫；另有的人是在工作中受逼迫。我听的时候就想，认识患难何等容易，但认识生命何等困难。不错，患难迫使我们接触主，但接触主的结果是什么？
你也许不服气说，是我教导你将环境当作主的安排来接受。是的，我根据罗马八章二十八节传讲过好些信息，告诉你万有互相效力，叫你得益处。然而，一九六一年以后，我所传讲的主要是关于那灵。这点你接受了多少？环境的逼迫，我们很容易就能领略；但关于那灵的事，我们却不易懂得。
想想前篇关于接枝生命的信息。你读的时候也许有深刻的印象，但过了不久你就开始在心思里想。你记得曾学过关于接枝的事，是好枝子接在坏树上。为什么信息说，坏枝子接在好树上？你对主并你被接到一个生命里的一切感动，都消失了；你的心思又继续思想：罗马十一章是说到外邦人接枝到以色列国，不是说到我们接枝到主耶稣里。因着你心思的这一切活动，你所听见的信息就一笔勾消了。
罗马十一章所说的，是野橄榄枝子接在好橄榄树上，以及树根托着野枝。圣经与你的思想相反。并不是主耶稣作为好枝子接在坏树上。若是那样，就是我们托着祂，而不是祂托着我们。圣经的思想乃是，我们这些坏枝子接在祂里面。祂是真葡萄树，我们这些枝子不是自然的长在祂这葡萄树上，我们乃是接枝到其中。
罗马十一章主要是说到天然的以色列。然而，基督联于以色列，祂是真以色列。（见赛四九1～4。）所有的以色列人借着接枝到祂里面，都能成为真以色列。因此，罗马十一章这橄榄树也可以指基督。所有在犹太人和外邦人中间的真信徒，都接枝到这橄榄树上，所以它包括基督和祂所有的信徒。
约翰三章三十六节告诉我们：“信入子的人有永远的生命。”我们乃是信入子。同样的希腊文介系词用于罗马六章三节：“…浸入基督耶稣。”我们被放入主耶稣里，正如我们受浸时被放入水里一样。浸入祂里面的步骤，需要信的一脚，和受浸的另一脚。我们乃是信入祂里面，并浸入祂里面。
浸是什么意思？浸不是指生命，乃是指死。“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”（罗六3。）主耶稣的死给祂留下伤痕。在这伤痕之处，我们浸入祂，接枝到祂里面，并与祂联合生长。借着浸入祂的死，我们就接枝到祂里面。这接枝乃是联结与生长。联结带来生长的过程。树的生命汁浆进入接上的枝子里，枝子就开始在复活里生长。
要接枝的两棵树，必须非常相像。香蕉树不能接在葡萄树上。皮肤移植也是一样。倘若要用于移植的皮肤与身体相异，身体就会排斥。
那么我们人的生命如何能接到神的生命里？因为这两个生命在某种程度上是相像的。人是照着神的形像，按着神的样式造的。（创一26。）但你也许问，神没有任何形状，如何能有形像？偶像是一些形像，因为它们有形状，但神的形像是什么？
有些人解释形像的意思是内里的属性，样式这辞指外面的形状。然而，我要解释形像指人的面貌，而样式指人的体态。我若站着举手敬礼，我的形像就是我的面貌，但我的样式是士兵的样式！我若在讲台上蹦蹦跳跳，我的形像仍是我的面貌，但我的样式是鹿的样式！
起初神造人，祂是凭祂的形像，或表现，或面容造人。然后祂也按着祂的样式，就是按着祂的身材造人；为此祂用地上的尘土造出一个样式。
你也许问，神如何能有物质的形状。这是很难回答的问题。然而，在主成为肉体到地上来以前，就有神在人体壳的形状里显现的事例。在创世记十八章，一个炎热的夏天，亚伯拉罕坐在帐棚门口，有三个人走近。有两位显然是天使，（参22，）但有一位明显是主耶和华。（13。）祂作为一个真正的人而来。祂洗过脚后，就吃亚伯拉罕为祂预备的饭食。祂以平常的方式与亚伯拉罕谈话，不像创造者从天上的宝座发布命令。祂要离去时，亚伯拉罕送祂一程。这种亲密迫使神向他敞开，并启示祂所要作的，犹如人与朋友交通一样。创世记十八章的这位神是人么？这位耶和华是谁？祂当然与新约的主耶稣一样。这是过于神学所能解释的，但我们由这段话就能看见，人有按着神样式造的身体。
在创造的时候，神将生命之气吹在人的鼻孔里。（创二7。）这节的气字，原文在箴言二十章二十七节译为灵：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”创世记二章的生命之气成为箴言二十章的人的灵。人的灵是从神来的生命之气，这气进到人里面，成为人的灵。
孔子说人里面有明德，就是指着灵说的。他的思想是，这明德需要发扬光大。然而圣经给我们看见，这灵需要重生。在我们由神将生命之气吹到人里面所形成的灵里，没有神的灵。所以，这灵必须借着从神的灵生，（约三6，）得着另一个生命。
人的灵是人最宝贵的部分。这是使人与禽兽有别之处。这生命之气一进到人的鼻孔里，人就成了活的魂，有人格，这人格实际上是照着神的形像而有的。人的情感、爱好和智能与神的相符。神有爱的感觉；祂有愿望；祂也有思想、智慧和智能。就一面说，我们好像神的照片。这照片不是神自己，乃是祂的形像。
接受达尔文的理论，以为人是从低等动物演化而来，乃是愚昧的。在创世记一章，神创造了一切植物和动物生命，并设计使其各从其类而繁生。（11，12，21，24，25。）但到了创造人时，就不是说“各从其类”，乃是说“按着我们的样式”。（26。）人不是属于动物一类，人乃是神的照片。神把人造得像祂自己。
我们不是神，就如总统的照片不是总统。但我们不可轻贱自己。我们若看见我们是神的形像，就会领悟我们是预备得荣耀的贵重器皿。
为什么神使我们与祂自己这样相像？这是为着有一天人能接枝到神里面。
撒迦利亚十二章一节描述，主是“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵”的一位。请注意诸天、地和人的灵，如何并列为宇宙中三样重要的东西。诸天是为着地：没有从诸天来的阳光、水和空气，地上的生物就无法生存。地是为着人：没有从地来的供备，人就无法生存。人是为着什么？人是为着神。撒迦利亚在这里说到人的受造时，他不说身体，乃说灵。要得着人，神首先铺张诸天，继而建立地基；然后造“人里面之灵”。宇宙中所有物质的东西都预备好了，能提供人适当的环境，神就将人放在舞台上。祂造人的灵，作祂自己的容器。我们的灵是我们接触神的器官。
请注意这系列：诸天、地、人的灵。在整个宇宙中，这三样是最重要的。要宝贵你的灵！你的灵和天地并重。撒迦利亚可以列举无数神所造的其他项目，但这里只将这三样并列，因为这些与神有直接的关系。这一切被造，乃为使神得着一班人彰显祂。
我们是贵重、荣耀的器皿，因为我们盛装神。钻石戒指通常保存在吸引人的丝绒盒子里。因为戒指很宝贵，需要美丽的容器。盒子因着所盛装的钻石戒指而贵重、荣耀。我们自己也许只是盒子，但我们里面有神自己。你领悟在这瓦器里有什么宝贝么？你拥有这样宝贵的钻石，不令你兴奋么？这钻石的价值无法以克拉衡量。没有天秤能量称；其价值是无限无量的。神自己是你奇妙、荣耀的内容！
在这照着神的形像受造的人里面有接收器，像收音机一样；这就是人的灵。这接收器一打开，神就进来。人不但与神相近，也与祂相像。
虽然人从受造就被设计要接受神，但那时神没有预备好被接受到人里面。约四千年后，神才开始经过过程，好能与人联合。不要以为四千年是漫长的时间。在神眼中这就像四天。（参诗九十4。）
神以人的形状来，不是威荣显赫的来，乃是谦谦卑卑的来。祂经过马利亚腹中，又经过马槽。祂逃往埃及。然后祂往加利利去，在拿撒勒村庄一个木匠家里长大。祂在那里度过三十年，作木匠的工作，祂周围的人认识祂是耶稣。但这一位，为我们而生的婴孩，又名“全能的神”。（赛九6。）
然后祂出来尽职三年半。祂被自己的人逼迫并弃绝。最终时候近了，祂对祂的门徒说话，向他们解释祂要上十字架，在那里祂要经过死。借此祂不但要救赎他们；祂也要改变祂的形态。祂不会再受祂物质身体的限制，不能进入他们里面。他们就不会再在一地，而祂在另一地。祂就不仅与他们“同在”；实际上祂要在他们“里面”。在祂死而复活以后，祂这末后的亚当要成为赐生命的灵。（林前十五45下。）
约翰七章三十九节告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那灵这辞很重要。神的灵在旧约里提了无数次，但“那时还没有那灵”。主耶稣从死里出来并复活时，祂才得着荣耀。这事若未发生，就还没有“那灵”。
神的灵就像一杯白开水。我们加上不同的成分，像茶和蜜，就使其成为令人舒爽的饮料。加上这些以前，水在那里，但“还没有”饮料。神的灵所加上的成分是什么？在主死而复活以前，在神的灵里只有神。但借着成为肉体，主耶稣穿上了人性。在复活里这人性被带到灵里。祂的死也是神的灵所加上的成分；这死是宝贵、可爱的，不像首先的亚当的死。主的死包含救赎，了结已往，对付己、旧人和一切其他消极的事物。这就如同饮料中加了盐，不但是为着调味，也是为着杀菌。除了死以外，在那灵里也有复活、升天、得荣、登宝座、掌权和能力。
在素质上那灵是三一神─父、子、灵─这包罗万有的灵。这是三一神的终极表现。
你若对那灵有这领会，那么，像罗马八章关于那灵的经文，对你就该是清楚的。你读新约，每当你遇见那灵一辞，都要记得这是指三一神经过漫长的过程，因而成了包罗万有赐生命的灵。
因着人受造有灵，人就预备好与神联合。神既经过了我们所描述的过程，就预备好与人联合。罗马十章八节告诉我们，祂是近的，就在我们口里。祂像空气一样；我们只要呼吸，空气就进到我们里面。
你一承认你需要祂，祂就必进来。你也许只是非常轻声的说，“主啊，”你就将祂吸进来。许多人能见证，他们一说“主啊”，里面就有事发生。
这就是二灵如何联成一灵，二命如何接成一命。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）
许多基督徒不理解调和的灵这件事。一九六一年，我就在台北这里传讲这点，甚至今晚我们所唱的一些诗歌，也是那时写的。但十八年后的今天，我听你们的见证，没有听见你们说这二灵成为一灵的事。你们的见证乃是关于你们如何为环境所逼。试炼的环境原因何在？你们说我们必须被破碎。不！神不要你完整或破碎；祂不要你。祂所要的乃是这灵。祂要那灵。祂要那灵从你活出来。
为什么我们疏忽圣经中这清楚的真理，反而专注于像谦卑这样的事？我们读圣经中的一些章节，然后开始低肩弯腰而行。这种温柔是短命的。我们的睡眠若被剥夺，我们的温柔就会结束！这像猴子受教导吃西餐。许多年前我看见动物园里的猴子受训练，用刀叉吃饭。施训者结束课程以后，猴子就抛弃刀叉，继续以猴子的样子吃饭。我们的谦卑也是这样；顶多只能持续一两天。
姊妹们读以弗所书时，一再读到“在基督里”这辞。然而，她们一句也读不进去，直到她们读到以弗所五章：“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25。）然后她们就开始思想，她们的丈夫爱不爱她们，长老们是否真爱他们的妻子。将圣经应用到别人身上以后，她们回头将圣经应用到自己身上。“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”（22。）她们记得多少次她们定意服从，却失败了。她们流泪悔改，并向主承认她们作不到。她们重读以弗所书，然后再试一次，仍无法服从她们的丈夫。最终，她们与长老们谈话，告诉他们圣经不管用。
我们没有留意以弗所书同一章说，“要在灵里被充满。”（五18。）我们知道罗马八章二十八节说到万有互相效力，叫人得益处；但罗马八章四节说到照着灵而行，我们却不太理解。
我们一天有多少时间活基督？甚至在这恢复里，我们活基督的人也可能非常少。那些活基督的人，一天里活祂的时间并不多。我们其余的人都活在肉体里。我们也许发脾气，也许不发脾气，但我们没有活基督。有些中国的哲学家，如王阳明，他的道德标准超过大多数的基督徒。但即使我们能达到他的标准，神也不感兴趣。神要的是那灵，不是我们的好行为。神创造我们，乃是照着自己的形像和样式，不是照着美德的形像。我们不只是祂的照片。祂进到我们里面，我们就是祂的一部分，接枝到祂里面，有祂的生命，并且与祂是一灵。祂不需要我们的美德。
我说神不要我们的美德，但你不要下错误的结论。在前面的信息里我说过，神不要我们的文化。这不是说我们就要像野蛮人一样行动。要点是我们的文化或我们的美德是基督的代替品。一旦我们得着祂，我们就不再需要那些代替品。但社会若没有文化，如何能维持？我们的家庭生活如何维系在一起？我们的孩子必须照着文化标准来养育；他们还不够长大，以经历基督。这时他们必须被看守在律法的羊圈中，直至基督来到。（见约十，加三24～25。）
对我们年纪稍大的人而言，基督已经来了。我们即能搭七四七喷射机到目的地，为什么还要乘马车？我们不再有任何理由留在羊圈中。我们不需要代替品，我们能直接活在灵里。这样的生活与律法、文化、伦常和道德不同。在我们有那灵以前，我们需要文化和道德，我们需要社会的法则和规范。但神所要的乃是我们活出那灵。
我们若活出那灵，结果将超过律法和伦常道德；这超过孔子所说的明德。这灵就是神自己。