第十九章
在神的家中当怎样行(二)

提摩太前后书是在召会已经堕落的时候写的。在那样一个混乱的时候,提摩太需要这两封书信,来论到在神的家中当怎样行。我愿意大家特别注意这两卷书信中所重复的四个辞。

第一个是神的经纶:“也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。”(提前一4。)

神的经纶与不同的教训相对

提前一章说得很清楚,甚至使徒保罗还在世上的时候,不同的教训就已经进到召会里了。保罗所面对主要的教训是来自那些“想要作律法的教师”(一7)的人。我们都晓得,律法是合乎圣经的,是神颁赐给摩西的;而且在旧约时代,多少世纪以来一直为人所教导。然而,律法与福音的教训,与神的经纶不同。因此保罗在三节写信给提摩太说:“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”

四福音是由四个不同的角度来说到基督;措辞与风格虽有不同,职事却是一样。四福音就像由不同的角度所拍摄同一个人的四张照片。假定彼得在另一方面撰写摩西的记载,我们定规会抗议,认为他说的不一样。他会说到摩西和律法,而马太、马可、路加和约翰却是说到耶稣基督。

有人说我们在主的恢复里不接受别人的职事。以弗所四章十一至十二节清楚的提到,那些有恩赐的人都只有一个职事,就是建造基督身体的职事。林后四章一节和提前一章十二节,也都证实只有一个职事。只有一个职事的意思,并不是说使徒和申言者重述彼此的话语。四福音确实各不相同,但只是叙述同一件事的不同方面。在新约时代,神兴起了许多有恩赐的人,他们虽然有不同的功用,却都属于同一个职事,就是为着召会供应基督的职事。

律法

希伯来一章一至二节告诉我们,神借着众申言者,多分多方向列祖说话,但如今“在这末后的日子”,祂“在子里向我们说话。”在新约时代,神只在一个人里面说话。那么保罗、彼得和其他的使徒又如何?所有的使徒,连我们在内,都是子的一部分,也就是祂身体上的肢体。神在旧约说话的时候,是借着众申言者多分多方的说话,因为摩西、大卫、以赛亚、耶利米并不在子里面。在新约时代,十二使徒、保罗、巴拿巴、路德马丁、倪弟兄和我们众人,都已经被构成到子里面了。因此,神在这个时代借着祂的众仆人说话时,就是在子里面说话。

虚构无稽之事和无穷的家谱

提前一章告诉我们,除了律法教师以外,还有些人讲论“虚构无稽之事,和无穷的家谱。”(4。)除了律法以外,还有这两类不同的说话。比方说,你们这些年来一直听到三一神要将祂自己分赐到我们里面,祂一切的丰富都有形有体的在基督里面,并且基督今天乃是住在我们里面赐生命的灵。你厌烦了这一切的教训,而现在来了一位年轻、能干的传道人,他的信息满了动人的故事或寓言;他对旧约的家谱似乎也了解得很深。你会被吸引么?从前以弗所人听见的说话,就是属于这一类。

事实上,只有两类的教训。虚构无稽之事和无穷的家谱,都是旧约关于律法之事的一部分;它们不是传统,就是意见。另一类是新约的经纶,就是耶稣基督作召会的生命。

洗脚

假定一位弟兄来到我们中间,责备在恢复里的众召会不实行洗脚。主耶稣亲自在约翰十三章为我们设立了这件事的榜样,并且特别吩咐我们应当彼此洗脚。(14。)这是新约的一个教训。你说这是神经纶的一部分呢,还是教导与神的经纶不同的事?我们确信,即使这是新约中所有的,却并不是神经纶的一部分,因为它只生辩论。一旦我们开始考虑洗脚的事,我们就开了无穷辩论的门。弟兄和姊妹该彼此洗脚么?姊妹们洗脚该公开在会所里呢,还是私下在房间里?该多久洗一次脚呢?所产生的这些问题,结果叫我们在祷告和接触主的事上受到打岔,而去讨论洗脚有否好处,应当怎样洗脚等等各式各样的意见。我信你们能看见,连有些新约中的事也不是神经纶的一部分,也许反而会破坏神的经纶。

用酒呢,或用葡萄汁

另一位弟兄研读新约,也许得到结论说,擘饼应当用葡萄汁,而不是用酒。假定在擘饼以后,他释放了一篇信息,劝我们用葡萄汁代替酒,因为用酒可能会鼓励软弱的人喝酒。我们应该听他的劝么?但也许他还没有说完,另一位弟兄就站起来说,在古时候人还不知道葡萄汁,根据整本圣经的话来看,只有酒。我们可能又进一步说,主在马太二十六章二十九节没有用酒这个辞,而是用“葡萄树的产品”。你看见这样的谈论所引出的问题么?它不但没有供应生命,反倒引起争辩。愿我们学习避免意见,以及激起别人意见的事情。我们要学习不说不同的话。

凡是会将神的子民引离祂经纶的事都要避开。独一的职事将神分赐到信徒里面,使神成为他们的生命、性情和所是。这一班选民就成为基督的身体,就是召会。不要在神这中心思想上,加添你的观念或意见。在我们中间不要涉及不同的流;流就是观念。不要用新路或者旧路的说法,要全神贯注在神的经纶上。

真理

在召会堕落的时候,众圣徒都明白真理,这是很重要的。因而真理这个辞,在这两封书信中用了十次以上。召会乃是真理的柱石和根基;(提前三15;)既是如此,我们就都必须清楚基督作元首的真理。这岂不是组织的基督教所漠视的么?在好些年前我曾经读到宣道会(Christian and Missionary Alliance)陶恕博士(Dr. A. W. Tozer)所写的一本小册子,书名是:“基督的权柄在召会中逐渐衰微”。那本小册子论到各宗派和各基督教团体如何不尊重基督和祂的权柄,尽管他们口头上尊敬祂作元首的道理。

已过这几年,在我们中间也有迹象显示,没有看见基督作元首的重要。有人努力要将恢复中的众召会,组织成国际性的配搭。有这样的“合一”似乎很美妙,但事实上这是控制众召会的诡计,要夺去基督元首的地位,置于“协调人”的手中,协调人实际上变成了教皇。这种阶级制度的组织,剥夺了圣徒个人与神的接触。

分辨真理与道理

在宇宙中神是唯一的实际。凡与神有关的,都是实际,都是真理。反之,道理乃是教训。例如擘饼,谁有资格参加擘饼?该用葡萄汁还是该用酒?是一个杯子还是许多小杯?有酵饼还是无酵饼?一块饼还是切成一小片、一小片的?该多久举行一次擘饼?该由谁来分饼杯?所有这样的问题都是道理的,并没有摸着实际。擘饼的实际乃在于它代表头与身体。血与身体分开,陈列基督的死。许多的子粒辗成细面,所作的饼说出一个复活的身体。因此,擘饼的真理乃是死而复活的头和身体的实际。

关于道理与真理相对,另一个例子就是受浸。谁该受浸?谁该施浸?在谁的名里受浸?浸水还是洒水?一次还是三次?用盐水还是清水?在户外还是在浸池里?这些问题都与道理有关。受浸的真理是关乎基督的死与复活。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”(罗六3。)但是那些肤浅短视的人,却没有透过道理看到那些道理中的真理。

我们若以为召会需要长老,只因那是圣经中所设立的方式,我们就是在道理的领域中。在这个道理背后的真理乃是:长老是多数的,表明神的百姓没有官式的、组织的、永久的带领,因为基督是神所承认独一的头。

一个刚强、健康的召会,在于众圣徒都明白真理。道理使人混乱,并且带进意见;但真理使人结合,并且把人建造在一起。我们用酒或是用葡萄汁都无关紧要,我们只注意基督死而复活的真理,并且看见这一个饼表征一个身体,乃是防止任何分裂思想的保障。辩论洒水或浸水会使我们分裂,但是在基督之死的实际里却使我们联结。我们为初信的人施浸时,倘若我们所关心的是把他们浸入基督的死里,我们就都会在祷告的灵里,使这点能成为他们的实际。

敬虔

“大哉!敬虔的奥秘!”(提前三16。)这是我们要来看的第三个辞。这一节明说,敬虔就是神显现于肉体。当召会堕落的时候,我们特别需要注意敬虔。

请注意本节中辞句的顺序:“大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”许多基督教教师认为这一节是指基督说的,但这些辞句的顺序并不证实这一点。基督“被接去于荣耀里”,是在祂“被传于万邦”之前。这一节是论到基督,不过更是论到召会。“被接去于荣耀里”,是指基督的升天,但更是指召会的被提。不错,基督是神显现于肉体,但召会也是这样。我们是召会,而我们仍在肉体里。当我们在灵里一同聚会时,神就在我们中间显现;这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体,祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处,情形正确,不信的人进来,“就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。”(林前十四23~25。)每当召会正确的聚在一处,神的同在就被人所知悉。

保罗劝勉提摩太,要为有权位的祷告,“使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。”(提前二2。)我们敬虔生活的凭据是什么?这一节说到“十分敬虔”。我们若是敬虔的,这就会影响到我们对于挂在卧室里图画的选择,影响我们的衣着,影响我们的发型,也会影响我们的言谈。这使我们清楚要不要去看电影。里面敬虔的生命有一种外在的表现;这种敬虔的彰显就是一个见证,对于那些遇见我们的人,有一种冲击力。无论我们说什么,无论我们作什么,无论我们穿什么,都该给人一种印象,有神在我们身上显现。

在提前四章七至八节可以看到论及敬虔的另一处经文:“要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。”操练身体,有一些益处;这一节不是说,操练身体毫无益处。运动对我们的健康有助益。然而,我们一想到运动,显然是在健康范围之外,而进到炫耀能耐、技巧的领域中。

我们该怎样操练自己以至于敬虔呢?有一个方式,就是在我们读圣经的时候,显出正当的敬意。每当我们来到天父的话语跟前,即使没有别人在场,最好也穿着合式,恭敬的坐着或是跪着。

操练自己以至于敬虔的另一个方式,是在言语上受约束。没有什么比我们谈话的方式更能给别人冲击力。甚至在家庭生活里,我们的言语也应当准确、受约束、不闲谈。有时候在聚会中喊叫,也可能会越过了敬虔的界限,变成了放松。我们所说的,应当给人一种受约束的印象。

购物是我们能够操练敬虔的另一个范围。甚至浏览商店的橱窗也能导致放纵情欲;许多时候我们必须转眼不看。我们所买的,就告诉人我们是怎样的人。

写信也是一条操练自己以至于敬虔的路。许多时候,一封信我重写了三四次,因为我写了再读的时候,发觉有些话不准确或是没有益处。再如,我们关心别人得造就,在传递召会消息的事上就会受约束。

健康的话

我们要来看的最后一个辞,就是提前六章三节里“健康的话”。健康一辞,是提摩太前后书和提多书所重复使用的另一个辞。(参提前一10,提后一13,四3,多一9,13,二1,2,8。)在召会生活中,我们必须分辨所说的话是健康的,还是有损的。人的话无论说得多动听,我们都不该被引诱走岔了路。健康的意思就是供应生命的话。我们也许懂得不多,但我们的味觉能够分辨什么是甜的,什么是苦的,什么是有毒的,什么是健康的。我们也需要察验自己的话,无论是打电话,或是面谈,都能说健康的话,向那些听我们话的人供应生命。

在堕落的时期里,我们必须全神贯注在神的经纶上,不要被那些教导与神经纶不同之事的人所岔开。我们既是真理的柱石和根基,就必须认识真理,不被道理岔开。我们必须操练自己以至于敬虔。最终,我们在神家中的行为,包括分辨、接受并供应“健康的话”。