第五章
问题与解答(一)

问:我该如何对付主,使祂在我的祷告上有行动呢?

答:这个问题开启了整个基督徒生活的领域。简单的回答,我愿意说,我们在明白主的旨意上多半都是白花力气。我们认为是祂的旨意,结果竟然是不正确的。正确的路是只接触主,就好像呼吸一样,要向祂敞开。然后,时候到了,有些事就会临到你。那才是主的旨意。

问:你能推荐一些特别的材料,可以用在我们与主同在的时间里么?

答:你越有变换越好。你至少需要十分钟祷告,十分钟读经。如果你有一个小时的时间,你能够读三章旧约、一章新约;这样你一年之内可以读完一遍圣经。至于属灵书报,我当然推荐生命读经的信息和早期出版的水流报。此外,也可以读读“神的经营”、“包罗万有的基督”、“生命的认识”和“生命的经历”等书。最后一本书特别有益处,因为有几章详细的说到如何对付良心,对付心,对付肉体和对付天然的构成。

要建立起整天祷告的习惯。早晨的时候祷告,休息的时间祷告;以祷告来顶替你的空谈与闲聊。如果你不打电话,你会看见你多了许多时间,可以用来祷告。

有一年,倪弟兄每周读完一遍新约。他并没有荒废什么责任,只是随身携带一本袖珍本新约,无论去到那里,这里挤出一分钟,那里挤出两分钟,他一年之内就读完了五十二遍。

假如我们能学习这样谨慎的利用时间,就会有足够的时间来祷告、读经、以及读一些属灵书报。我非常享受温习生命读经的信息,虽然这些信息是我释放的。一个家庭主妇如何享受她自己的烹饪,我重读生命读经的信息时,也同样被更新,得着喂养。我渴望在主恢复里的圣徒,能更多的消化信息。假如你这样试上半年,你的基督徒生活会大大不同。

问:我的基督徒生活就像一只钟摆前后摇动。这正常么?

答:这是正常的,不过只适用在婴孩身上。若是你有那样的感觉,不必太受困扰。只要保持天天祷告,天天读经,天天消化一篇生命读经信息,或者一本我们的属灵书报,不需半年你就稳定了,你会生根立基,没有什么能摇动你。以弗所四章十四节说,“使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。”每一种教训都是风,要把人吹离中心线。假如你能被这种风吹动,那你还是个小孩子;你需要长大。十五节这样说,“惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”

不要让你的感觉缠住你,只要继续往前,建立一些良好的基督徒习惯。你的感觉是不可靠的,要告诉它说,“小鬼,我不信你这一套。”不管你的感觉怎样,只要持守我们所提到的规律:祷告、读经、读属灵书报并借着认罪来对付你的良心。无论你良心里面有什么控告,立刻向主认罪,求祂洗净你,并且保守你经常有一个洁净、单纯的良心。

问:我怎么来分辨祷告的负担,和出于自己欲望为着某件事情的祷告?

答:只要到主面前去祷告,不要在心思里定意要祷告什么。简单的到主那里去,让祂来教导你祷告。就像一个小孩子慢慢的学新的字,学习讲话一样,你也照样一点一点的学习与主说话。这样的祷告会帮助你长大。

不要担忧有没有为你的家庭祷告。不管你有没有为他们祷告,主会顾到他们的。祂说,先寻求父的国和祂的义,你所需用的,祂都要加给你。(太六33。)

问:我开车的时候,想要对主说话,但是我不知道说什么好,好像主并没有真在那里。

答:不要太搞头脑。请记得,你里面有圣灵的基业,外面有圣经。这些是接触主独一的凭借。当你在开车,有心愿要接触主时,就自然而然的开始与祂谈话。只要跟随里头的灵就好了。假如你有感觉要感谢主,只要说,“主,我感谢你。”你说过以后,会引发更多的感觉。“主,感谢你,你对我太好了。感谢你,你现在与我同在,我享受你的同在,谢谢你。主,你与我是一,我与你是一。”你会惊奇,这些话都来了。这就是内住之灵的运行。不信的人里头没有这种活的感觉。

不管你在作什么,只要以谈话的方式向主说,“主,我又在这里与你在一起了;主,我该说什么呢?为这一天我感谢你,这是给我活基督的一天,今天我能经历基督。”因为你有灵,有些东西会从你里头出来。有时候你的感觉会迟钝,你可以拿出圣经来,翻到你正读到的那一段。(你们手边要随时带着一本袖珍圣经,这是有益的。)不要随便乱翻。以弗所书训练之后,我一直在读腓立比书,我读得非常慢,也许一天只有两、三节。这些经节就变成我的祷告。你一直不断在读的经节,很自然的会变成你的祷告。这些经节会使你为圣徒们祷告。如果你这样接触主,祂就会更多、更多的加到你的里面。这样会洁净你、光照你、规正你并且变化你。

问:如果我以平常谈话的语调和祂说话,有时候我会觉得我不尊敬主。

答:在我们一切的日常生活里,我们应当尊重主。我们整天都需要在祂的同在里,即使我们不祷告不读经时也要如此。随时随在我们都能与祂谈话。最好的祷告不是宗教式的祷告,而是与主交谈。以谈话的方式来祷告,不会不尊重主。如果我们活出一种不断尊重祂的生活,我们怎样祷告都是尊重祂。

问:我已经到主面前,为着我得救以前所作的几件事,向主悔改过,但那些事还是一直回来。这是不是出于撒但?还是我需要进一步来对付?

答:没有疑问,这是出于撒但的。在约壹一章九节、七节,可以找到一个原则。你在神面前所认的一切罪,都被耶稣的血洗净了。神是信实的、是公义的,必要赦免我们。这不仅是一个应许,也是一个事实的陈明;每当我们认了罪,就必须信神已经把它洗净了。

许多信徒已经认过罪,还受这些罪的困扰,他们就再认罪。你一这么作,就陷入网罗里。假如你再认同样的罪,这表示你不相信血已经洗净了你。

记得我年轻的时候,得罪了一个人,我向主认罪。按照新约的话,我定规被血洗净了。但是撒但来说,“不行,你认罪太笼统。”于是我又回到主面前细细的认罪。撒但又说,“不行,你还留下一些细节没有认。”我就再进一步认罪。然后,撒但说,“你罪是认了,但你不够诚恳。”所以我就告诉主,很对不起,我没有诚恳认罪,求主使我能诚恳。撒但又说,“你没有说‘奉主耶稣的名’。”最后我清楚了,就告诉撒但:“退我后边去吧!我第一次认罪时就被洗净了,我为什么还要多次认罪呢?圣经没有说,假如你细节的、诚恳的、奉主耶稣的名认罪,你才被洗净。圣经只说,你若认你的罪,神是信实的,耶稣的血就洗净了。”阿利路亚!这就关了仇敌的门。

不要再认你所已经认过的罪。撒但是诡诈的,他若不是拉住你不让你认罪,就是推你一把叫你为一件事认罪了又认罪。

问:保罗说,他操练对神对人常存无亏的良心。(徒二四16。)我们怎么知道该对付的是什么?

答:圣经马太五章二十三至二十四节有一个原则,就是我们若得罪了人,就当到那人面前去认罪。我们不仅向主认罪,也要向那位被得罪的人认罪。假设我向一位弟兄发怒,当我去接触主时,我的良心就定罪我,我必须说,“主,赦免我,我向某某弟兄发怒。”我也必须到弟兄那里去,求他赦免我在那件事上向他发怒。

我们若遵行这个原则,我们的良心就是清洁、无亏的。

问:我每天早晨都到主面前去求祂鉴察我,但我觉得我没有得着什么答应。我想,我需要仔细想想该省察的是什么。

答:不可以,千万不要去省察该认什么罪。当你需要认罪时,你会感觉到某个过犯,那你就认罪。不要想去找你的过错来。这样作不健康,会引起仇敌的攻击。只要认你所感觉到而还没有认过的罪。

问:假如我丝毫不觉得我有什么错,怎么办呢?

答:你若是不觉得你有错或是有罪,赞美主。你也许可以告诉主:“主,虽然我不觉得我有什么错,我还是信我仍旧在旧造里,仍旧在天然生命里,仍旧在肉体里。有许多东西定规是不洁的,但我没有感觉得到。主,洁净我。”能这样祷告是很好的。但你若想去挖掘你的过犯,你就会被仇敌欺骗并攻击。

问:有东西一直搅扰我的良心,但是我却没有什么确定的感觉。

答:我们都需要学习,如果我们没有感觉到确定的过错,就不需要去顾它。反之,我们必须运用我们的信心,相信我们是没有问题的,并相信若是我们有问题的话,主会告诉我们的。也许过了一些时候,主会光照你。在血底下要有信心,这是一个好原则。我们很容易被仇敌欺哄。要留在血底下。

问:我许多次到主面前去,觉得里面真是有错。但我没有话,说不出确实错在那里。

答:只要按着你所能说的来祷告,告诉主:“主,我觉得在某些事情上我错了,但我不知道怎么来表达。主,你知道;按着你所知道的来洁净我。”许多时候当你说,“主,我说不出来。”话就来了,然后你能告诉主什么事错了。主是有恩惠的。你若不愿认你的罪,主是严格的,但是你一愿意认罪,祂就不严格了。你若是不认罪,祂不放你过去。一旦你预备好要认罪了,祂会说,“我的孩子,好了。”

问:自从我听到接触主的话语之后,我曾经想要去作,但是因着自觉,并且不知道如何开头,我一直都还没有到祂面前,向祂敞开。

答:有许多人像你这样。首先,你必须清楚,你是在血的遮盖之下。第二,你是愿意认罪的,不过你不知道有什么罪。因此不要受搅扰,不如把你的祷告转成赞美:“主,我赞美感谢你,我没有话,但是你知道。我是与你在一起的,我是在血底下的。”这是一个该学的好功课。要安息在祂的信实里。要安息在血底下。你若是要等候觉得什么,或是想要流泪,你就给撒但留下攻击你的地步。只要把你的赞美献给主,这个赞美会关掉撒但的门。

若是你刚硬,不愿认罪,不愿接触主,那种态度是该被定罪的。但是你柔软,你愿意向主说话,只是缺少话,你就必须运用你的信心。你是在血底下,并且主是对你有恩惠的;然后转到感谢和赞美上去。

问:我们岂不该一作错就立刻认罪么?

答:你的手一弄脏,就去洗手。你早晨认过罪之后,就不需要再认罪了;但等到又有一些罪发生了,那时你立刻又要认罪。

有些圣徒误用主的血,他们说,“我们把血应用到我们的情况里”,却没有认罪。圣经说,我们若认罪,血就洗净。换句话说,我们的认罪是主来洗净的一个条件。我们若不认罪,主就无法来洗净我们。

只要我们一认罪,就蒙了洁净。如果我们又弄脏了,要再认罪,就可再被洗净。这样,我们就整天保持我们的良心洁净且纯净。那我们就无论何时都能接触主。

问:慕安得烈提到要有一段安静的时间,好让主对我们说话。我发现要那样安静,很难。

答:这一件事与说法和领会有关。当然,我不知道慕安得烈说,要有一段安静的时间,究竟何指。没有人能安静到一个地步,思想停止,除非他死了。连你睡觉的时候,你还是在想,这就是你作梦的原因。你能停止活动,但你不能不想。也许慕安得烈的意思,是你需要分别出一段时间,不必去挂心许多事物。在这段时间里,保持自己安静最好的方法就是祷告;不是照你所关心的,而是随着主所引导的来祷告。只要祷告:“主,我爱你,我愿与你同行,我愿与你合一。”不要祷告说,你在华盛顿的妹妹生病了;这种祷告是按着你的思想。也许主在有些时候会使你有负担这样来祷告,但是要在主面前有一段安静的时间,你需要脱开一切挂虑。

阻止你思想飘荡最好的路,就是按着随时的引导从里头来祷告。同时,也读圣经,自然而然的你的读经就会成为祷告。在这一段安静的时间,许多时候主会对你说话,把一些事情启示给你。

问:仇敌怎么知道我们良心里有什么?我们又怎么能知道他把一些东西射到我们的心思里呢?

答:你必须根据事实而行。一个在我们良心上的过犯,乃是真实的过犯。如果我得罪了你,这是我良心上的过犯,我需要认罪。我们是根据我们的罪来认罪,而不是根据临到我们的一个思想。假如你没有犯什么罪,也没有得罪什么人,却有一个思想通过你的头脑,说你需要认罪,这就是出于撒但的。没有罪,没有过错,然而你却有一个思想,要求你去认罪。不要在这种情形下认罪,这不是一个事实,而是从撒但来的搅扰。

问:良心、膏油涂抹和生命之律,三者有什么关系?

答:在“生命的认识”一书中,(一七○~二○八面,)有一篇叫作“里面的认识”,就是说到这一点。在旧约里,诫命的律法规范神百姓的日常生活,例如告诉他们要孝敬父母,不要偷窃。也有申言者指引百姓去作什么,或是到那里去,或是说些什么。在旧约底下,一个人要与神有对的关系,就需要顾到诫命的律法和申言者。

在新约里,生命之律(罗八2)顶替了诫命的律法,而膏油的涂抹(约壹二27)顶替了申言者。你已经重生了,在你里头有一个新的性情,在那个新性情里有一个生命的律。

生命之律给你一种口味。一个三个月大的婴儿,对于什么是甜的,什么是苦的,一点没有知识;但是甜的东西放进他的嘴里,他会接受,而苦的东西他就会吐出来。一个基督徒去看电影,也会有同样的排斥感。里面的律法不认可他到那里去,他没有办法祷告,直到他感觉并向主承认,他不顺从主,不顺从生命之律。这种认罪是按着良心,而良心的作用是按着生命的律。在古时,良心的作用则是按着诫命的律法。认罪之后,就得着了赦免,血也洗净了他。

膏油的涂抹不是相当于律法,而是相当于申言者。律法是顾到道德,而申言者是顾到神百姓的来来去去、日常生活以及说话的方式。是膏油的涂抹来告诉你,你该去那里,你该作什么。当我说话时,为着我所该说的话,我信靠膏油的涂抹。假如我不顺从膏油的涂抹,我的良心就会来麻烦我。那么我就必须认罪:“主,赦免我,我没有顺服膏油的涂抹。”膏油的涂抹就是主自己在我们里面的运行。

问:对于基督徒中间的友谊,该当如何?而交通又怎样与合一有关呢?

答:我如果天天和某位弟兄有特别的交通,这种交通就会变成友谊。在圣徒中间友谊是要避免的,就好像蜜是不准调在素祭里面。(利二11。)当交通变成友谊时,就有酵在里面了。因为底下就是私人、天然的喜好。我们的交通该是普通的,除非为着特别的理由,才需要更多的接触。若是没有理由,就不该有更多的接触。

合一和交通是同一件东西。我们实行上的交通就是合一。因为我们基督徒都是一,就能一起有交通,这交通就是内住的灵自己。我们头顶上电灯里面所流通的电流,就像合一和交通一样。没有电,电灯是分开的,彼此是相离的。电流使它们成为一。那道流就是交通,或者说就是住在我们里头的圣灵。内住的灵是我们的合一和交通。我们若加入蜜或酵到交通里,就把交通变为友谊。这会给召会生活带来败坏和腐化。

问:有时候我向人分享我在圣经或信息里所享受的主,对方听的时候,加上几句他所读过的,结果我所要分享的却受了打岔不见了。到底该怎样来交通我们对主的享受?

答:连在这种分享的事上,你都需要学习受灵的限制。你长大时,你会感觉到主只要你分享到某种程度。这是另一条保守我们不被毁坏的路。我们喜欢告诉人我们在信息中所看见的,他们也要说他们所得着的亮光。对我们所看见的谈得太多,也是蜜。许多次我想要告诉弟兄们我所领受的亮光,主说,不可以。连在属灵的事上,我们也需要受限制。不顺从这种限制,是一种过犯,我们迟早需要向主承认。

问:生命之律和膏油的涂抹,与主的说话是不是同一件事?

答:两者都能被认为是主的说话,不过,实际上生命之律是一种原则,给我们某种口味。膏油的涂抹才是一种说话。生命之律是不会变的,而膏油的涂抹则是会变的。生命之律总是禁止你,禁止任何神的儿女去看电影。而膏油的涂抹一面会告诉一位弟兄去搭飞机,却告诉一位弟兄去坐车。不同的点在于律法与道德伦理有关,而膏油涂抹则与行动有关。

问:这是不是和我们在祷告中从主得着的话相同呢?

答:是的。祷告会加强你对生命之律的敏锐感觉。一个小孩有重感冒时,你把东西放进他的口中,他会分不出是甜的还是苦的。因为他生病了,生命之律就失去了功用。你若不在祷告里、在主的话里接触主,你生命之律的感觉将会微弱。有些基督徒能去看电影,而没有不安的感觉,不是因为生命之律没有抗议,而是因为他们的感觉缺少操练而微弱了。他们若到主面前去认罪,去祷告,去读主的话,这个感觉会很快恢复的。

问:我要与主一同往前,但我越与祂同在,我越惧怕祂的圣洁,因为我是一个堕落的人,我犯过许多的罪。

答:对主的惧怕,或说敬畏,有两种。一种健全的,另一种是必须拒绝的。我们若借着祷告和读经来接触主,会有一种正当、神圣的敬畏,惧怕我们因不顺服而得罪了祂。我们需要有这一种健康的敬畏。另一种惧怕是怕主会惩罚我们,拒绝我们,或是丢弃我们。这是来自撒但的,我们必须克服它。我们必须宣告:“我是神的儿女,我已经蒙拣选,蒙救赎,并被宝血洗净了。我毫无惧怕,神永远不会离弃我,也不会弃绝我。”这第二种的惧怕,是仇敌的威胁,要夺走你的安息。你若没有安息,就不能享受主,也不能长大。你必须脱开这一切不需要的惧怕,安息下来。要向仇敌挑战,告诉他,你是神的儿女,你在血的底下,神是你的父,神爱你,你不相信祂会丢弃你。你唯一需要的惧怕,就是一种神圣的敬畏,不要使父担忧而得罪了祂。

问:我们怎么能决定,那些事需要告诉长老们,那些事到我们这里就为止了?

答:这是一个好问题。召会中圣徒们的事,我们知道得越少越好。我们天然生命里有一种爱知道别人事情的欲望。那是不健康的,并且破坏召会的生活。但是在另一面,我们需要知道圣徒们在属灵上到了怎样的地步,好使我们得着他们的帮助,或者供应喂养他们。召会生活需要一种高水准的操练:不是去管圣徒们的闲事,而是找出他们真实的情形,为要得着他们的帮助,或者帮助他们。

问:关于圣徒们的这些消息,是只让长老们知道呢,还是所有的圣徒都该知道?

答:每一个人都应该是一样的。若是所有的圣徒都这样操练,召会就会健康,所有的软弱都会顾得到。连在主恢复的召会里,电话交谈都太多了。传播不必要的消息,会产生发死的后果。不要张扬什么消息,也不要打听什么消息,除非这样的消息能使你供应别人或者得别人的供应。这样,召会才会长大,健康的被建造,免得因知道那些不该知道的事而被杀死。