我们从本篇信息开始一系列关于基督身体的信息。以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”这指明身体是那灵的事，并且那灵与身体有极大的关系。如果没有那灵，就不会有身体。那灵是身体的实际。身体从那灵产生，由那灵构成。我们若认识那灵，就认识身体。我们若认识身体，就必定对那灵有所经历。大多数的基督徒没有充分了解那灵是为着身体，身体也是为着那灵。我们物质的生命和我们物质的身体怎样是分不开的；照样，身体与那灵也是分不开的。如果没有生命，我们物质的身体就只是一具尸体。身体与那灵乃是一。那灵是身体的生命、实际和构成成分。
新约里有四卷书论到基督的身体：罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。关于身体，歌罗西书没有说多少，因为它是一卷论到头的书，然而，歌罗西书这一卷论到头的书也提到身体，因为我们不能有头而没有身体。以弗所书是一卷论到身体的书，但是以弗所书也说到头。因此，在论到头的歌罗西书中，我们有头连同身体；而在论到身体的以弗所书中，我们有身体连同头。这四卷书的每一卷都说到身体的不同方面。我们若要认识身体，就必须认识身体的各方面。虽然以弗所书写在罗马书和哥林多前书之后，但我们必须先看以弗所书，因为以弗所书启示身体如何产生，身体如何存在，身体如何形成，以及身体如何构成。
以弗所一章十九至二十节说，“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活。”我们可以说权能已经作在基督里面，也可以说神已经在基督身上作了工。换句话说，基督已经经过了过程。“经过过程”这个辞在宗教人士的耳中听来很怪异。他们不明白主耶稣如何能经过过程。然而，我们必须注意事实。基督就是神，有一天成为人，一个被藐视的拿撒勒人，没有佳形美容。有一天祂被钉在十字架上，留在其上数小时。祂死了以后，肋旁被扎，血和水流出来。然后祂被埋在坟墓里，三日后祂复活了。祂在肉体里被钉十字架，却在灵里复活了。祂带着天然的身体被钉十字架，却带着属灵的身体复活了。这不是一个过程么？如果这不是过程，这是什么？主耶稣的确经过了一段漫长的过程。任何一种烹调法都是使食物经过过程。我们接受进来的一切食物，即使是生的，都是以某种方式经过了处理。一个西瓜不经过切片和处理，怎能进到我们里面？
基督，我们的救赎主，已经成了赐生命的灵。我们的观念是天然的，我们太受一般基督教的影响。不要以为基督既然成了赐生命的灵，祂就仅仅是伟大、庄严而超越的。不要以为祂以一种令人惊骇的方式临到你，将生命分赐到你里面。今天基督是赐生命的灵，就像经过处理的小块食物。这食物赐人生命。我每天吃滋养的食物得着加强。同样的，基督不是从天上，而是从我们里面赐给我们生命。如果你说，“哦，主耶稣，我爱你。”你就接受了生命。这生命不是从三层天上临到你，乃是从你里面临到你，因为基督这赐生命的灵是在你里面。根据宗教的观念，基督是伟大的一位。但祂不仅仅是伟大而已，因为今天赐生命的基督也十分微小。我们需要为着祂的微小赞美祂。我们的基督何其微小！我们吃的任何东西都比我们小。例如，你能吃一整块又大又厚的牛排么？不，在你能吃它之前，你必须把它切成小块，越小越好。
在以弗所一章里，我们看见基督经过死与复活的过程升了天。十九节说，“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”“运行”这辞翻译得不够达意，实际上的意思是“赋予动力”（energizing）。因此，本节和二十节上半应译作：“照祂力量之权能的赋予动力，就是祂在基督身上所赋予的动力，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”在此我们看见基督所经过的过程，从死开始，经过复活，达到升天，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。二十二节说，神“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头”。这就是基督所经过的过程。祂经过这样的一个过程，得着了许多，并达到了这么高的地位，现今万有都在祂的脚下，祂也是万有的头。
二十二节中“向着召会”这四个字是极重要的。这指明凡基督所经过、所得着并达到的，都已向着召会传输。“向着”一辞在此指明一种传输。我再说，凡基督所赢得并得着的，都已经传输给召会。基督超越一切，而祂的超越一切已经传输给召会。因此，召会也超越一切。
二十三节说召会是基督的身体，这意思是基督所经过、得着并达到的一切，都已经传输给身体。头所经历的，身体也经历。头所得着的，如今都属于身体。这传输就是身体的来源。身体来自头的传输，这传输在五旬节那天发生；在五旬节那一天，属于头的一切都传输给了身体。我们需要有这异象。我们信或不信，都不能改变这事实：头所得着并达到的一切，都传输给了身体。这件事在这宇宙中发生了。在五旬节那天，升天的基督将祂一切的经历都传输给了身体。由这个传输，身体就产生了。基督所成就、所得着并达到的一切，不仅是为着身体，也是向着身体的。
我们来看彼得的事例。在五旬节那天，彼得，一个加利利的渔夫，成了另一个人。我宝贵我们在四福音书中所看见的彼得，因为他坦率而诚实，虽然他是自私的诚实。在福音书中彼得非常天然，完全在肉体里，然而，他不装假。他照着他的本相被暴露出来。他似乎从来没有作对什么事。他只有一次说了一句清明的话，就是在该撒利亚腓立比境内，他说耶稣是基督，是活神的儿子。彼得在那个场合所说的话真是奇妙，但那句话不是来自彼得，乃是来自父的启示。在其他场合彼得说了荒谬的话，受到责备。按照马太十六章，彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子之后，立刻要主可怜祂自己，不要上十字架。那迫使主责备他说，“撒但，退我后面去吧！”彼得在变化山上也说了荒谬的话。他似乎说，“主，在这里真好。我要在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”何等荒谬！再者，当收丁税的人问彼得他的老师是否纳丁税，彼得立刻回答说，纳。为此他也受了责备。但在五旬节那天，彼得完全是另一个人。在这以前，他的勇敢是属肉体的，其实他在跟随基督的事上十分胆怯，因为他曾三次否认主。但在五旬节那天，彼得比地上一切有权势的人更有能力。他遭遇了什么事？什么使他不一样？那是因为基督所经过并经历的一切，已经传输到彼得里面。在那一天，彼得领受了属天、神圣的传输。我再说一次，在五旬节那天，基督所经过、得着并达到的一切，都从三层天上传输给了召会。由于这个传输，身体就产生了。
今天如果我们要经历基督的身体，就必须对五旬节那天所发生的传输有亲身的经历。有许多真基督徒没有经历身体。虽然他们真实得救了，但他们没有感觉是在身体里。原因是他们没有看见从头达到身体之传输的异象。他们没有看见，基督所是的一切、基督所完成的一切、所居的地位并祂所拥有的，都已经传输给了身体。你要有分于这传输，就必须是身体的一部分。我在本篇信息的第一个负担是要指出，身体的存在在于五旬节那天所发生的传输。以弗所一章表明了这事实。
以弗所一章二十三节说，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满。如果没有身体，头就没有丰满。因为基督像宇宙那样大，祂需要一个大的身体作祂的丰满并彰显祂。这身体来自基督的传输。基督所得着、所达到、以及祂所是的一切，都已经传输到身体里。
我们可以说以弗所书是一本圣经辞典，因为其中有许多新辞，其中一个新辞是“新人”。在以弗所二章我们看见身体就是新人。十五和十六节将身体与新人摆在一起，告诉我们新人就是身体，身体也就是新人。为了要创造这新人，产生这身体，基督在十字架上废掉了所有的规条、仪文和不同的生活方式。基督在十字架上已经废掉了犹太人的生活方式和外邦人的生活方式，为要创造这一个新人，就是基督的身体。为要产生身体，所有的规条必须废掉。一切不同的生活方式—犹太人的、英国人的、美国人的、巴西人的、日本人的、中国人的、菲律宾人的—都必须废去。只要我们有中国人的生活方式，我们就没有身体。在纽约有一群中国基督徒，强调他们的聚会有中国人的味道。这不是身体，这是中国人的宗派。同样的，如果我们坚持有美国人的味道，我们就是美国宗派，不是身体。在身体里没有犹太人或希利尼人，为奴的或自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
根据圣经，规条就是不同的生活方式。犹太人很难和外邦人一样吃猪肉。我们所有的规条都必须废掉，这是为着身体。如果一切规条都废去，就只有基督了。规条不是简单、肤浅的事。如果有些人受不了我们聚会中的喊叫，就证明他们有某些规条。按他们的意见，基督徒在聚会中应当安静。
一九三二年，倪弟兄应邀到中国一个南浸信会的神学院讲道，我与他同去。那是我第一次参加灵恩派的聚会。在那次聚会中，有些人在跳，有些人在喊叫，甚至有些人在地板上打滚。我很不以为然；对我而言，那就像一个马戏团，各人作自己的事。最后，牧师打铃让聚会停下来，倪弟兄释放了一篇关于浪子的信息。会后我对倪弟兄说，“我无法忍受这种聚会，又叫又跳，又打滚。”我以为倪弟兄会完全赞同我。然而他说，“弟兄，在新约里没有规条告诉我们该如何聚会。”虽然倪弟兄不喜欢那种型式的聚会，但他认识基督徒中间不该有任何规条。如果你被某种类型的聚会所困扰，这就指明你仍有某些规条。虽然我在一个聚会中可能不参加某些活动，我却不受那些活动的搅扰。我们需要放弃我们的规条。基督在十字架上将一切的规条都除掉了，因此，我们不该再受规条的搅扰。
如果你仍然守规条，身体就不见了。只要你有任何规条，就不会有身体。我们已经看见，身体是由基督的传输所产生的。在这传输中，每一种规条都废掉了。规条这件事对于彼得是个难处。在五旬节那天，彼得很勇敢。但是碰到吃这件事，他有了难处，因为他仍然遵守吃的规条。在行传十章九至十六节，彼得看见一块大布的异象，又听见声音说，“彼得，起来，宰了吃！”（13。）这声音似乎是说，“彼得，你不该守住吃的规条。如果你守那规条，外邦的信徒就要从身体割除了。你必须放弃你的规条，吃你从前所没有吃过的。”
我们不可制订任何规条。如果你认识身体，你绝不会守任何规条，或被任何一种作法困扰。每一种作法只要没有牵涉到罪或偶像，都是许可的。为了要有正确的身体生活，我们必须放弃每一个规条。然而，这不容易作到。譬如，我们喜欢我们的聚会方式，最终我们的聚会方式就成了一个规条。如果我们喊叫而别人不喊叫，或者我们以某种方式呼求主名而别人不那样作，也许我们就受搅扰。以我们的见解，越多喊叫，越多呼求越好。我们的确从喊叫和呼求主名得了益处，但我们绝不可使这个成为规条。因为我们是在身体里，我们不该有任何规条。
身体也是一件同为应许之分享者的事。（弗三6。）按照希腊文，以弗所三章六节的“后嗣”前面有“同为”这个希腊字。“身体”和“应许的分享者”前面也有相同的希腊字，因此，我们是同为后嗣，同为一个身体，同为应许的分享者。若是我们要有身体，我们必须学习这功课：身体乃是一件共同的事。我们越与别人联合越好。绝不要孤立，因为孤立违反身体的原则。
我们已经看见，以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”本节不仅启示身体的独特，也显示这一个身体乃是在于这一位灵。因为有一位灵，所以有一个身体。没有别的身体，因为没有别的灵。我们必须保守这一，就是身体独一的一，因为身体与那灵乃是独一的。
在以弗所四章十一和十六节我们看见，虽然身体是借着基督的传输所产生的，但身体的建造却是借着有恩赐的人，就是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而，身体不是直接由有恩赐的人建造的，乃是直接由身体所有的肢体建造起来的。因此，十六节说，每一部分都依其度量而有一个功用，而身体乃是借着每一部分的功用，在爱里建造起来的。
如果我们将本篇信息里所看见的点都摆在一起，我们对身体就有了一个概览。身体是借着基督的传输所产生的。为要在实行上实际的有身体，所有的规条必须废掉。不仅如此，我们必须认识身体是一件共同的事，并且完全是在那灵里。如果我们有那灵，我们就有身体。因着有一位灵，我们就只限于有一个身体。我们不得不保守身体的一。如今身体正在被建造，乃是借着有恩赐的人成全众肢体尽功用，使身体借着他们直接被建造起来。