虽然我们看过了许多关于包罗万有、赐生命之灵的事，但我有负担在本篇信息中帮助你们看见，这灵已经作到我们里面，我们也已经被放到这灵里面。首先，我需要进一步说到神的经纶。
神的经纶完全不是宗教。基督教被那狡猾者利用到一个地步，已经成了一种宗教。按照人的观念，宗教是好事。宗教是教导人敬拜神，行事为人讨神喜悦，为神作事，并且荣耀神，好使人有美好的未来；宗教也鼓励人作这一切事。表面看来，这虽然非常好；事实上，宗教乃是以一种狡猾的方式对抗神的经纶。这样的宗教已经成为很厚的帕子，遮蔽了神的选民。今天的基督教乃是一层厚重的帕子，遮蔽了许多基督徒。你读前面七篇关于赐生命之灵的信息，就能看见包罗万有赐生命的灵和宗教之间的不同。其中的差异实在太大了！那灵是真实的，宗教是仿冒品。那灵是实际，宗教是虚空。
神在祂的经纶中使自己经过过程，为要使祂能成为包罗万有、赐生命的灵。“经过过程”这辞在宗教人士的耳中是怪异的。然而，神的确在祂的经纶中使自己经过过程。有一天这位神成了肉体。虽然祂是神，却进到人里面成了一个人，三十三年半之久在地上过人的生活，并且经历许多苦难。最后，祂被捉拿、受审判并被钉在十字架上受死。祂被埋葬，并且留在坟墓里三天。然后祂在复活里从坟墓出来。这一切事岂不是过程的一部分么？答案是肯定的。圣经中没有用到“过程”一辞，但这一切事的确是过程的一部分。我们的神经过了漫长、有意义而有益处的过程，开始于成为肉体，继续经过人性生活和钉十字架，结束于复活和升天。今天祂既经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活，就升到诸天之上。祂经过了这样的过程，如今祂的所是就不同于祂在成为肉体以前的所是。在成为肉体以前，祂仅仅是神，但经过了这个漫长的过程，祂不仅是神，也是神同着人；事实上，祂乃是神人。这位神人经历了成为肉体、人性生活、包罗万有的钉死、复活和升天。
在这里我们需要来看生命和复活之间的不同。生命是从未经过死亡的；相反的，复活不仅是生命，而且是经过死亡的生命。死亡不能拘禁这样的生命；反之，这生命征服了死，甚至把死吞灭了。这就是复活。因此，复活多多少少含示着一个过程。
今天神是经过过程的神，具有神性、人性、成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。如今我们这位经过过程的神，乃是包罗万有、赐生命的灵。我们称祂为包罗万有的灵，因为在祂里面我们有神，以及蒙救赎、被拔高且复活的人性。不仅如此，在祂里面有成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天；一切都包含在祂里面。我们可以将这包罗万有的灵里面所包括的许多项目列出来：生命、亮光、智慧、能力、圣别、公义、谦卑、仁慈、尊贵、荣耀。一切神圣的属性和人性的美德都包括在这灵里。因此，这灵是包罗万有的。
这事从来没有比今天更清楚了。只有在召会生活里，在主的恢复中，你才听得到这样的事。如果你察看基督教书店和图书馆的书，你无法找到一句话告诉你，今天我们的神乃是这样一位包罗万有、赐生命的灵。
在神的经纶里，这位经过过程的神，这位包罗万有的灵，必须生到我们里面，我们必须从祂而生。我们与这灵的头一个关系乃是出生。这不是一件微不足道的事。这奇妙的灵已经生到我们这人里面，我们这个人已经从祂而生。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在本节中我们看见两种灵，在英文里一个由大写字母Ｓ表明，另一个由小写字母ｓ表示。大写的灵无疑是指这奇妙的灵，小写的灵指明我们里面的人。从那灵生的，就是我们的灵。我们在得救以前，乃是肉体。得救的意思不仅是使我们罪得赦免、蒙救赎、被称义并与神和好。救恩的意义比这个更深、更奥；得救根本的意义乃是从这位奇妙的灵而生。今天，我们不再是肉体—我们乃是灵。
你们有些人听见这个，也许会说，“李弟兄，你不应该为我们大家夸口。即使现在，我仍然觉得我是肉体。”就某种意义说，我同意你。我喜欢听见你这话，因为你认识自己仍然是肉体，这指明你是在神的怜悯之下。唯有在神怜悯之下的人，才会说自己是肉体。其他任何人都会宣称自己比天使更好。但在神的怜悯里，你承认你是可怜的，尤其你承认在你妻子或丈夫眼中，你是丑陋的。然而，虽然你明白你仍然是肉体，你里面不是还有另一种感觉么？你不觉得你是美妙、荣耀、美好而奥秘的么？在这肉体里有一样神圣的东西；至少有些微的金子。在你里面没有至少一两金子么？外面我们也许仍然是肉体，但里面我们有金子。我们需要学习因神的恩典站住，忘记我们外面的所是。我们需要说，“肉体，去吧；我不在意你，也不宝贝你。我里面有金子。”如果你这样说，你立刻就是荣耀的。你越这样说，你里头的金子越加增。这不是一件蘑菇似急速生长的事，乃是一件信心的事。我们需要说，“肉体，去吧！我喜欢金子！为着金子，阿利路亚！我喜欢与这金子同活，并且凭这金子而活。”你越为着你里头的金子赞美主，金子越会逐渐加增，从一两增加到许多两。
从那灵生的，就是灵。这是非常重要的事。你领悟你已经从那灵而生，并且那灵已经生到你里面了么？这不是一件宗教、教导或任何作法的事，这乃是一件出生的事。
说到敬拜神，敬拜完全是一件灵的事。神是灵，我们敬拜祂的，必须在灵里敬拜。（约四24。）我们敬拜神这灵，乃是凭我们的灵，这是极重要的。许多基督徒明白这点，但在他们的实行中，他们对专一凭着他们的灵敬拜神却领悟得很少。你的灵不同于你的心思、情感或你里面的人其他任何一部分。我们都需要使自己局限于灵。每当我们接触神或与神交通，我们必须受限于我们的灵，记得我们已经在我们的灵里由那灵而生。我们必须只凭我们重生的灵来敬拜那灵，而不凭我们这人其他任何一部分。
有些人可能问，在灵里敬拜神和以其他凭借敬拜神有何不同。虽然在道理上，这是很难分析的，但我能以实际的方式指出不同来。假如你来到聚会以后，仔细察看年长的，又察看年轻的。如果你这样作，你必定不在灵里。假如你对自己说，“今天晚上，李弟兄要讲道，他会说什么？关于那灵他说了这么多，现在他还有更多可说的么？”所有这些思想像虫子一样飞入你的心思里，并占有你的心思。若是你这样被霸占，你必定不在灵里。那么，在灵里是什么意思？在灵里的意思乃是：你领悟你已经在你的灵里由那灵而生，并且你来到聚会中，是要在你的灵里接触是灵的神。你忘记你的想法，并使你自己局限于灵。你会赞美主说，“阿们，阿利路亚！哦，主耶稣！哦，七灵，七灯，七眼！阿们！哦，石头上的七眼和羔羊的七眼！赞美主！”最后，当一位弟兄站起来说话时，你甚至忘了他的名字。你单单在享受主。
有些信徒在他们的思想、感觉和分析里很活跃，但是他们不操练他们的灵。当你来到聚会中，你必须忘掉自己并操练你的灵。每当我要说话时，我尽可能忘掉天、地、甚至我的家人。但有时候仇敌送来一些思想打岔我，叫我想到关于我妻子、孩子和孙子女的事。所有这些思想就像虫子一样，然而，我只在意我的灵。当我说话时，我定意从我的灵来说话。这是说话有冲击力的秘诀，也是有主说话的秘诀。我们需要使自己局限于我们的灵。
罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；林前六章十七节说，与主联合的，便是与主成为一灵。这是道理，还是事实？你的经历如何？在经历中，你与主是一灵么？这必须不仅在道理上或地位上如此，在经历上也如此。阿利路亚！我与主成为一灵！这是一件很大的事。这不是自我改良或任何一种行为。这不是作得更好、爱人和圣洁的事。你敢说现在你与主成为一灵么？我能放胆这样说，每当我为祂说话，与祂一同说话，并在祂里面说话时，我有把握我与祂成为一灵。我有把握当我说话时祂就在作工，因为我与祂成为一灵，我知道祂也与我成为一灵。这不是宗教或伦理、哲学或逻辑，这是神圣的经纶。在基督里的信徒能与主成为一灵。在此，我们有能力、生命、亮光和我们所需要的一切。只要我们与主成为一灵，所有的害虫都被杀灭。最佳防治虫害的方法乃是说，“哦，主耶稣，我与你成为一灵。”当我们这样说，我们不仅有能力，也有权柄。当我们与主成为一灵时，谁能摸着我们？
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓利门二十五节也说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”如今主耶稣基督自己就在我们灵里，而恩典，就是对主丰富的完满享受，也在我们的灵里。我们只要说这句话，里面就得着加强。你若不相信，我请你试试看。当你将要发脾气时，你说，“愿恩典与我的灵同在，”这恩典就会杀死你的脾气。恩典就是赐生命的灵，包罗万有的灵本身。我们许多人仍然非常受到基督教宗教的影响。我们听过许多有关各种事情的教训。但我学会了一件事—作一个会吃的人。因为我的新陈代谢很好，所以我吃得好，体重却不增加。在这里我的点是：不要吩咐我作某些事，因为我只需要吃适当的食物。忘掉那些关于作这作那的宗教教训。相反的，要吃耶稣并享受恩典。不要想去对付你的脾气。一句话就够了：“愿主耶稣基督的恩与你的灵同在。”我们都必须对这话说，“阿们！”你若这样实行，你会有奇妙的得胜。我们都需要说—“愿主耶稣的恩与我的灵同在。阿们。”
有两件事是非常真实的：第一是恩典，第二是灵。在宇宙中有个东西叫作恩典，在我们里面有个东西叫作灵。圣经说，恩典与我们的灵同在。在宇宙中有恩典，在我们里面有灵。阿利路亚，如今这恩典在我们的灵里。如果这不是如此美妙的事，为什么使徒保罗一再重复的说，恩典与我们的灵同在，或恩典与我们同在呢？这不是空谈或空话。我在基督教里多年，但是没有人告诉过我这样的事。反之，他们教导我要孝敬父母，我也尽所能的作了。没有人告诉我，在宇宙中有个东西叫作恩典，在我里面有个东西叫作我的灵。但是许多年后，我从经历中学知恩典与我的灵同在。这与我们的灵同在的恩典，就是包罗万有的灵。包罗万有的灵已经生到我们灵里，我们也已从祂而生。这就是恩典。如今我们与祂成为一灵，而祂乃是恩典在我们里面。供应、扶持和享受，全都与我们的灵同在。
以弗所书的每一章里都有一节说到灵。我们的灵是奇妙的，因为有那灵住在其中，并与那灵是一。因此，这灵乃是调和的灵，就是我们的灵与那灵联合。照着以弗所一章十七节，这灵是智慧和启示的灵。我们若要明白以弗所书，就需要这样一个智慧和启示的灵。二章二十二节指明，今天神的居所，召会，乃是在我们的灵里；三章五节说，那隐藏在神里面之奥秘的启示，只有在我们的灵里才能启示给我们。四章二十三节说，我们必须在我们心思的灵里得以更新。根据本节，我们的灵扩展到我们的心思里，成为我们心思的灵。我们乃是借着这灵得以更新。五章十八节告诉我们，要在我们的灵里被充满。我们的肉身可以被酒充满，但是我们不渴慕有这种充满。反之，我们需要在我们的灵里被这奇妙、包罗万有的灵所充满。末了，六章十八节说，我们必须时时在灵里祷告。如果我们把所有这些经节摆在一起，就会看见什么是真正的基督徒生活。真正的基督徒生活，乃是认识我们的灵由包罗万有的灵内住，我们必须使自己局限于灵，并从灵里作每一件事。赐生命的灵住在我们的灵里，成为我们的基督徒生活。
罗马八章四节启示，我们需要照着这奇妙的灵而行。最终，新约吩咐我们只要作一件事—照着调和的灵生活行动、举止、说话、行事并为人。罗马八章六节告诉我们，要将心思置于灵。我不需要试着解释这个，因为我越解释，你将越困惑。你只需要领悟，你有这样一个灵在你里面，并且你应当照着你的灵作每一件事。你快要发脾气了么？要照着灵行动。你快要和你的妻子或丈夫争吵么？要照着灵说话，照着灵为人，照着灵谈话，照着灵交通，照着灵作每一件事。你要简单，不要考虑许多事，不要想你的妻子或丈夫是好是坏。反之，要将你的心思置于灵。当你想到你的妻子或丈夫时，要将你的心思置于灵。当你受试诱想到明天有一个大减价时，要将你的心思置于灵。不要打算买何种款式的鞋子，或者该买什么颜色，乃要将你的心思置于灵。你们许多人听过，你们应当将心思置于灵上，但是你们实在有这样的实行么？我们需要将心思置于灵。
在我们的创世记生命读经里，我们提出了一句新的格言：把你的驴拴在葡萄树上。（参看创世记生命读经一百篇，一五三七页。）将心思置于灵，有几分像把驴拴在葡萄树上。当你想到过去，或想到你的妻子如何对待你，你要把你的驴拴在葡萄树上，并将你的心思置于灵。不要在意天或地，也不要在意你的妻子或丈夫。反之，要将你的心思置于灵，并把你的驴拴在葡萄树上。阿利路亚，我的驴拴在葡萄树上了！每一件事都与葡萄树—基督—有关。不要争辩、理论或考虑。只要将你的驴拴在葡萄树上，并将你的心思置于灵。你若这样作，就会喜乐、欢乐并赞美。你越赞美，你就越在灵里。你越赞美，就越使自己局限于灵，并且使自己专注于灵。阿利路亚，我们乃是在灵里才享受祂，并经历基督的一切丰富！这是何等美妙！