第一章 引言

在林前十二章十二至十四节,我们看见两件主要的事:那灵与基督的身体。实际上,这身体是出于那灵。十三节说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”我们这许多肢体都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,现今都得以喝这一位灵。身体乃是出于这一位灵,如今这身体一直在喝这一位灵。

关心正确的一

我的负担是要使每一位在主恢复里的人,都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标,因为基督教毫不关心基督的身体,也没有正确的顾到那灵。许多人谈论那灵;并且从第二次世界大战以来,也有许多关于基督身体的谈论。事实上,信徒并不关心基督的身体。倘若我们关心基督的身体,就必顾到正确的一,真实的一。基督的身体乃是一。有一个头和一个身体,一位基督和一个召会。基督的身体不是指一班信徒为着专一的目的聚在一起,那是社交聚集,不是基督的身体。每当我们说到基督的身体,我们必须有一个深刻的体认,看见基督的身体是独一无二的。基督的身体不仅在一个地方是一,在宇宙中也是一。如果我们在分裂里,不关心基督身体的一,我们就不知道基督的身体是什么。

宗教与那灵相对

在本篇信息里,首先我要说到那灵。我们中间许多人已经看见宗教不是正面的东西,但我担心有些人对于宗教的意义仍然有错误的领会。许多人说别人太宗教了,但他们自己也不明白宗教是什么。宗教就是一些事物与神有关并与事奉神、敬拜神有关,却与灵神无分无关。有些与神有关的事物也许相当好,但只要与那灵无关,那就是宗教。以祷告为例,如果你向主祷告,却不在那灵里祷告,你的祷告就与那灵无关,因此你的祷告就是属宗教的。研读圣经也是这样,如果你阅读、研读圣经而与那灵无关,这也是宗教。宗教不是以特别的方式行事,也不是与年轻相对的老旧。宗教乃是离开那灵去为神作事。为神所作最好的事,如果与那灵无关,也成了宗教。我的负担是要使所有在主恢复里的人,都清楚宗教是什么。

那灵的引导、作工和说话

我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头,那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么。反之,他们一再祷告十天之久。(一14。)他们的祷告绝对是在那灵里。然后,叫他们希奇的是,那灵浇灌在他们身上,他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起,他们无论作什么、说什么、到那里,都完全是在那灵里的事。五旬节那天,当彼得和十一个使徒站起来说话时,他并没有离开那灵说话,反之,他被那灵充溢。在行传四章,当他对宗教领袖说话时,他又一次被圣灵充溢。(8。)

司提反也是一个被圣灵充满的人,(六5,)他凭智慧和灵说话,无人抵挡得住。(10。)司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。

腓利在那灵里传福音,他没有定规要传福音,或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此,当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人,腓利就跑到他那里去。(八29~30。)他把福音传给太监并为他施浸以后,并没有打算要离开。然而,那灵“把腓利提了去”。(39。)传福音的腓利要去那里,不在于他的定意,乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监,传过福音以后,是那灵把腓利提去了。

我们大家,尤其是青年人,必须记住:在那灵里,没有运动这样的事。那灵必须领头,那灵必须作工,那灵必须说话,那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人,必须是完全被那灵浸透,并完全与那灵是一的人。果真如此,凡我们所说的,就是那灵说话;凡我们所作的,就是那灵作的;凡我们所作的工,就是那灵作工。在使徒行传里,我们没有看见什么运动。反之,我们看见那灵的引导、作工和说话。

严格说来,使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同,今天的基督教举行一次又一次的会议,好定规要作什么,要打发人到那里去。在基督教里,把人差派出去,乃在于会议中所作的定规,这就是一种运动。然而,在使徒行传里,我们没有看见这样的会议;使徒没有聚在一起讨论,有所定规。他们没有问这类问题:“那里有需要?我们该去哪里?我们该打发多少人?”没有一件事是照着人为的定规进行的;反之,每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得,而是由于圣灵。司提反和腓利所作的,不是会议中定规的结果。不,他们是在那灵里,而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在行传十三章,安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不,他们乃是祷告禁食;当他们祷告时,圣灵对他们说,“要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”(2。)我们又一次看见,没有讨论,也没有定规,却有圣灵的说话。

不是运动,乃是圣灵活的行动

由这些例子我们看见,使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动,这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者,圣经告诉我们,保罗被圣灵充溢,开始对他说话。(十三9~10。)行传十三章二节先提巴拿巴,后提保罗;然而,领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议,然后巴拿巴在会议里说,“保罗,你曾在迦玛列的门下受教,你比我有学问。如今我们身负使命,我们定规,从现在起你作出口,而我当助手。”我们没有看见这种讨论的记载,圣经只是告诉我们,在一种情况下,保罗自然而然被那灵充溢,就领头说话。没有人的讨论或定规,却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗,我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵,你就可以说话。但如果你没有那灵,你就该安静。

圣灵和我们

使徒行传唯一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说,“因为圣灵和我们,认为…。”我们每次召开会议,都必须有把握说,凡我们所定意的,就是那灵的定意。我们必须能够说,“圣灵和我们,认为…。”我读圣经多年了,从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的,也是由圣灵定规的;使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规。

尊重主

我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习,绝不要凭自己定规。此外,我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代,彼得、保罗和其他的使徒,都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何?我们必须尊重主。我们不是主,不是主人,也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主,祂是主人;我们必须尊重祂,而不凭自己下断案。假如我是你的仆人,你是我的主人,而我在你之外作了一些定规,然后给别人指示,也为他们下断案;这对你乃是一大侮辱。你是主人,但我是谁?然而,我们已往在这方面都犯了错,因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的,有些是团体定规的。在有些事例中,有的人甚至替别人作决定。但主在哪里?当我们这样作决定时,好像我们中间没有主,似乎我们没有那灵,只有我们自己可依赖。我们有所定规,也给人指示。我们不可以这么作,我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人,我们是祂的奴仆。我们应当对祂说,“主啊,你是我的主人。我没有资格,也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主,我等候你。我要知道你的旨意和心意。主,我要晓得你要我作什么,要我的同工作什么。主,我求问你,你要众召会作什么。”我们都必须有这种态度;否则,我们就会侮辱主,至终祂会把我们放弃。

这正是今天基督教的光景,也是基督教失去主同在的原因。在基督教里,许多人自居庄稼的主,自居工头。他们雇用人,解雇人,下命令,下断案。他们成立布道团,召开会议,定规要把他们的工人打发到何处。我们不可重演基督教历史的悲剧。

需要祷告并顾到主的引导

虽然主使我们有负担到校园去,但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事,这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作,你就必须悔改;如果必要的话,还要求别人赦免你,因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去那里。这对主是何等的侮辱!你是谁?谁给你权柄向别人提议?你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们,你们需要祷告。不错,主给我们负担,也引导我们去校园作工。但青年人必须把这件事带到主面前祷告,并重新把自己献给主,说,“主,我要和你一同往前。主,你要我去哪里?”每一个人都必须祷告,直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去那里,那是组织,是宗教。我们中间每一个人,从领头的到最小的,都必须被带到主的面光中来接触祂。不错,主的行动是往校园去,但也许在祂的主宰权柄里,祂不许可你去。祂可能引导数百人去,却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动,而完全是主的引导。

我们都必须进到主的面光中,祷告一段时间。多年来,我一直学习这个功课,并且付诸实行。我们不是在任何一种运动里。每一件事都必须带到主的面光中。我不能替你到主面前,你必须亲自到主面前去。我们都必须学习这个功课,没有一个人能够替别人到主面前去。那是圣品阶级制度。如果我能到主面前去,那么你也能到主面前去。甚至我们中间最新近得救的,仍然必须亲自到主面前去。最终我们都必须能够说,“我要去这个地方,因为我求问过主,祂引导我到那里去。”但你绝不可因着某某弟兄鼓励你,就到某个地方。你绝不可告诉任何人该去那里。反之,你必须有把握,主一直在引导。不然,我们就是在一种运动里,我们所作的也没有属灵的价值。不要盼望一天以后就清楚了,也许甚至过了十天也不见得会清楚。有许多次,甚至过了一百天,我还是不清楚主的引导。我每天祷告说,“主啊,怜悯我。”终于有一天我清楚了,我就晓得主的引导。每当我遵照主这样的引导行动时,我从不后悔。

神新约的经纶乃是那灵的事。行传十六章六节说,圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道。他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。(7。)然而,保罗和他的同伴并没有开会讨论那个情况。反之,保罗等候主,夜间就看见了异象。九节说,“在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。”保罗和他的同伴就推断主召他们去传福音给马其顿人听。(10。)甚至在看见异象以后,保罗还不确定主是不是引导他们往马其顿去。由此可见,使徒们不是照着自己的定意来行动、作工,乃是单单照着主的引导。然而,今天基督教的悲剧乃是许多人没有主的面光,也不顾到主的引导。为了各种现实的目的,他们高举自己为主。

直接到主面前去

我们中间不可重复基督教悲剧的历史。我们不可不顾祂的引导,而侮辱主、得罪祂。我们不赞同任何人为的定规。每一位在主恢复里的人,都必须直接到主面前去祷告。如果有人来问我他该去那里,我只会给他一句话:去祷告。要祷告到你清楚了才去。不要问我或问别人你该作什么。我们没有一个人是主,唯有耶稣基督是主。我不能代表祂来说话,告诉你该去那里。你必需求问祂说,“主啊,我该去哪里?”倘若你没有得着主的引导,你不要到别人那里,请他们告诉你该作什么。

要确定是主的差遣

不要仅仅像喊口号一样说,“我跟随水流。”真实的水流乃是主自己。鼓动一种运动真是何等的错误!那样作是侮辱主、得罪主。在主的恢复里,我们中间绝不可有运动,不要利用“水流”这个辞为外衣,来掩饰一种运动。你们有些人说到水流,实际上却是一种运动。发起一种运动,然后鼓励别人来跟随,这造成极大的错误。我再说,关于你在主恢复里的任何行动,你必须直接到主面前去祷告。我渴望看见,经过几个月的祷告,没有讨论或开会,自然而然就有一些人有负担到凤凰城去,又有一些人有负担到其他的地方。如果天使问你为什么到那里去,你能够说,“天使,你不知道是主差遣我到这里来么?”你就会有权柄。但如果你说某位弟兄差遣你到那里去,那就毫无意义,毫无份量。任何人对你说你该去那里,都算不得什么。你必须有把握是主差遣你。不要说,“我跟随水流,所以到这里来。”也许一年后,你会后悔跟随了所谓的水流,因为你从来没有从主来的把握。你必须能够说,“我所以在这里是因为主差遣我来,祂要我到这个地方,祂要我在这里。”我们都必须清楚主的引导到这个程度。我们没有一个人该给别人任何指示,或为别人作决定。

如今乃是我们真实转到主面前的时候了。你必须说,“主啊,我们不要得罪你或侮辱你。我们要等候你的引导,借以尊重你。”这是主的恢复,不是重复基督教可怜的历史。不要从任何人接受命令,也不要给任何人命令;要到主那里去祷告。这才是正确的路。

受基督身体的平衡

假设领头的人经过许多祷告以后,对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的,就是借着交通把负担传给众圣徒,并请求众圣徒祷告。最终,圣徒从主得着个人的引导,于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵,另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下,你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致,我们需要受平衡。

有些人听见接受基督身体的平衡这件事,以为这种平衡所产生的结果,正如领头人作了决定,吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样,但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人,替别人作决定,然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作,别人就不需要祷告,他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位,把自己当作主,这对主是最大的侮辱。我不该这么作,反而该说,“弟兄们,我觉得主给我负担要和你们交通,你们有些人也许需要移民到某个城市,我请求你们为这件事透彻祷告。”最终,有些人也许会接受主的负担,并受主引导到那个地方去。然而,其他人也许接受负担到不同的地方去。你从主接受负担以后,就需要顾到基督的身体。因此,我们顾到两面,就是那灵的一面和基督身体的一面。

祷告与交通

你也许不知道,基督的身体实际上在那里。基督的身体是在交通里,而这交通是在一里。不是片面的交通,也不是与分裂或意见有关的交通,乃是基督身体的交通。交通在祷告之后;你有了祷告和交通以后,就会清楚主的引导。

有些人会说,“没有经过祷告或交通的结果,若是与某人吩咐我到某个地方去是一样的。若是这样,我们为什么要祷告并有交通?”我们必须祷告并交通,这是为了尊崇主。如果我们没有祷告,与别人也没有合式的交通,我们就侮辱了主,并篡夺了祂的地位。不仅如此,如果你没有祷告和交通就移民到某地,当试炼、苦难和逼迫临到的时候,你就会摇动。你也许会说,“某某弟兄差遣我们到这里来,可能是他错了,我们不该跟随人。”然而,如果你有祷告并交通,你就尊崇主,你也会有把握是主引导你。在你移民到某地去以后,就会有把握是主差遣你到那里;无论外面的环境如何,你绝不会后悔。你会确信你在那里是主的旨意和引导,你预备好要死在那里。你不仅有把握,也会得着加强,得着权柄。你能够说,“苦难和逼迫,离开吧。我们是天地的主差遣到这里来的。”因为你是主所差遣的,不是人所差遣的,你就有权柄祷告。我盼望你们都看见受主差遣和受人差遣的不同。

愉快的灵和甜美的一

在基督的身体里,青年人、中年人、老年人都是一。青年人和老年人之间的争议绝对是错的,那不是属于基督的身体。不错,有负担到校园去的青年圣徒需要有自由开始他们自己的聚会,年长的不该干涉他们或向他们有所提议。然而,我们仍然需要有交通。年长的需要青年人的交通,青年人更需要年长的交通。我们必须一直维持愉快的气氛和美好的灵。在洛杉矶也许有三个会所,却应该有一个愉快的灵带着极其甜美的一。青年人必须为着主的见证忠信的往校园去,而年长的不应当干涉青年人,反而要为他们祷告,在他们背后扶持他们、加强他们。青年人也该尊敬年长的,并寻求他们的帮助、祷告和智慧的劝勉。若是这样,我们中间就会有何等愉快的光景。

基督的身体乃是一,不管一个召会有多少会所,那个地方仍然只有一个召会。例如,在台北的召会至少有十七个会所。单单计算大学四年级或最近毕业的青年人,有事奉的,就有一千位以上。这一千位有事奉的人分散在十七个会所里。然而,他们都是一。两年前,因着主的怜悯,许多年长的长老、执事和女执事,为着主的定旨从他们的事奉里退出。这些年长的大约有八百位,其中许多人从一九四八年起头的时候就在召会里,他们退出好让青年人来接续他们事奉的地位。一年半以后,青年人起来了,他们与年长的完全是一。他们尊重年长的,年长的也爱护他们,为他们祷告,支持他们,扶持他们,并供应他们。他们众人是一。在台北召会里有何等愉悦的气氛!这对全地来说,实在是一个见证!

基督身体宇宙的一

青年人,我们不是一种运动,我们也不仅是为着一种校园工作,我们单单为着主的恢复。倘若你要把全世界给我,我会说,“我不要世界,我只要主的恢复。”破坏一而触犯主的恢复乃是绝对错误的。我们不是为着一种运动或一种工作,我们是为着主的恢复;主的恢复乃是基于一。倘若我们失去了一,我们就不再是主的恢复,反而成了今天基督教的一部分。最使我们与基督教有所分别的乃是这独一的一,我们注重这个一。千万不要让校园工作破坏了一。因着破坏一而损害主的恢复,是一件极其严重的事。

我们所说的一乃是基督身体宇宙的一。我们不是单单在我们中间实行一,乃是与所有的信徒实行一。我们爱所有在基督里的信徒,包括那些在天主教、各公会和自由团体里的人。虽然我们爱所有的基督徒,我们却不愿有分于他们的分裂。他们愿不愿意在独一的一上与我们是一,全在于他们。但即使他们不愿意,我们还是爱他们。我们不该作任何制造分裂的事。反之,我们要牺性一切为着保守独一的一。我们绝不容忍任何造成隔阂或造成分裂的事。我们不在意人数—我们在意一。我们不要有庞大的人数,却满了分裂;我们宁可只有五百人,却一直保守一。

保守主恢复的实际

不错,青年人需要为着主的定旨到校园去,但不可作成一种运动,也绝不可在我们中间造成分裂。我们仰望主赐给我们为此所需要的恩典。任何造成分裂,或甚至稍微给人分裂之印象的事,我们一概弃绝。我们不关心任何工作、运动甚至扩增;我们只关心基督身体独一的一。虽然人数也许不多,我们却在一的实际里面。但如果我们失去了一,我们就失去了主恢复的实际。

我们在众召会里并与众圣徒在一起时,必须顾到两个元素:那灵与基督的身体。我们必须问:“这是那灵么?”以及“这是为着基督的身体,还是造成分裂?”我们必须确定我们所作的是在那灵里,并且顾到一。我们不要成为一种运动,完全没有顾到那灵;我们也不要重复基督教的分裂与混乱,不顾到独一的一。我们仰望主的怜悯和恩典,叫我们一直顾到那灵与基督的身体。基督的身体实际的彰显在于独一的一。我们不是仅仅关心我们所在地的一,乃是关心全地的一。在众圣徒或众召会中间造成分裂的事,我们都必须避开。我再说,我们单单关心主的恢复,而主的恢复完全是一件在灵里并在独一的一里的事。愿主将祂的怜悯和恩典赐给我们,使我们蒙保守在祂的恢复里。否则我们就会重演基督教可怜的历史。愿主怜悯我们,使我们不至这样重蹈覆辙。我们都需要为着主的恢复迫切祷告,使我们蒙保守在那灵里,并在独一的一里。在那灵里并在基督身体独一的一里,就是蒙保守在主的恢复里。