读经：以弗所书一章二十二至二十三节，二章十九节，十四至十六节，四章二十四节，歌罗西书三章十至十一节。
使徒保罗在以弗所书（二15，四24）和歌罗西书（三10）写到新人的时候，受信者可能没有完全领会或充分珍赏这样的话。当时人所知的世界不像今天这样大。那时人们说到世界时，主要是指罗马帝国统治下环绕地中海的世界。但在神的心意中，世界不是那么小。世界包括整个地球。两千年前，人以为地球是平的，没有人认识世界是一个球体。但如今我们在特会中看见来自六大洲的圣徒。当我看到代表世界上这么多国家的弟兄姊妹，就激起我传讲新人的负担。这是我们来看一个新人的正确时机。
我们都必须承认，自使徒时代开始，至少直到十六世纪，召会是一直在走下坡。直到十六世纪，召会已经堕落到谷底，落在黑暗时期里。召会低到不能再低了。这时候主进来开始祂的恢复。主从最基本的圣经真理—因信称义开始恢复。路德马丁也的确看到一点关乎召会的事，但他没有许多时间顾到这事。他对召会虽然有一点看见，但是看得不够。
过了两个多世纪，新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）同着其他许多弟兄，就是所谓的摩尔维亚（Moravian）弟兄们，在召会这一点上又有所看见。他们在新生铎夫拥有的波希米亚那块地上，开始有了召会的实行。那是主恢复召会之实行的第一步。你读召会历史，就明白在新生铎夫以前，没有人那样清楚召会的实行。虽然他们的实行不错，却不完全。
一个世纪以后，在十九世纪初，主从波希米亚往前到英国，兴起一班寻求者，包括达秘（John Nelson Darby）和其他的弟兄们。他们开始实行召会生活。他们的实行，比起在波希米亚新生铎夫领导下的实行大有进步。这些弟兄们开始看见，召会是蒙神呼召出来的会众。（弗一22，林前一2。）召会是一切蒙神在基督里，从这世界所呼召出来的亲爱圣徒的聚集。因此，他们率先不再使用“教会”一辞，因为他们体认这个辞由于误用，已经被破坏了。当时堕落的基督教认为教会是物质的建筑，也许还有“高塔”和钟。即使在今天，许多父母在周日早晨对他们的孩子说，“我们去教会，”所指的乃是木头、石头、砖块和玻璃。那时是多么可怜，如今还是这么可怜。弟兄会撇弃这错误的观念，甚至不用教会一辞。他们开始用“召会”这辞。在这之后，神召会随从他们，使用召会这辞。
我同意召会这辞。召会这辞比教会好。召会原文是ekklesia（艾克利西亚），是蒙召者的聚集。这辞的字根与基本要素乃是呼召的意思，ek的意思是出来，kaleo的意思是呼召。召会是蒙召出来的人来在一起，聚集或会聚在一起。弟兄们看见这一点，在他们的教训中，将这一点说的非常清楚。就是今天，你也可以在他们书中看见这一点。为此我们何等感谢神。弟兄们的确有一个好的开始，撇弃教会一辞的错误用法和错误观念，用一个正确的辞“召会”代替教会。“召会”一辞表达出我所提到原文当中蒙召出来的思想，其基本思想乃是蒙召出来者的聚集。
从弟兄们开始，圣徒中间也开始看见召会是神的家人、神的家庭。以弗所二章十九节清楚的启示说，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”神是我们的父，我们都是祂的儿女。我们既是神的儿女，就是神家里的亲人。家在原文是指家屋或居所，也指家人或家庭。同样的字，可以翻成这两个意思。以弗所二章末了，启示家人是神的居所。十九节提到家人、二十二节则说，我们被建造在一起，成为神在灵里的居所。家人是居所、住处。
今天就物质一面说，家人绝不可能成为父亲的居所。然而就属灵一面说，神的众儿女同时是神的家庭，也是神的居所。神的居所是以神的儿女建造的。所以，神的儿女既是祂的家庭，也是祂的居所。家庭就是居所。我们可以向全宇宙宣告，我们是神的家庭，也是神居住的家。我们是祂的儿女，同时也是祂的居所。弟兄们在他们的教训里，对这一点讲得非常清楚。他们从会众，神所召之人的聚集，往前到神的家庭、家人，和神的居所。
弟兄们也看见，召会不仅是神的家庭、神的家人，召会也是基督的身体。（弗一23，林前十17，十二27。）有些基督教教师说，基督的身体仅仅是一个比喻，说明我们与基督是何等亲近。按照这教训，我们与基督亲密的程度，正如身体的肢体与头那样的亲密。我们必须改正这错误的教训。基督的身体不是比喻，基督的身体乃是事实。若说我的身体是个比喻，这是很可怕的。我的身体不是比喻，乃是事实。照样，召会是基督的身体乃是事实，不是比喻。你可以把约翰十五章的葡萄树看作比喻，但你不能说召会是基督的身体是个比喻。
召会首先是会众，其次是家人，第三是身体，末了是新人。在以弗所这一卷书中，这些点都提到了。“艾克利西亚”在一章，（22，）家人在二章，（19，）身体在一、二、三、四、五章，（一23，二16，三6，四4，12，16，五23，30，）新人在二章和四章。（二15，四24。）新人是召会最高的一面。
“修订标准本圣经”的译者，犯了一个很大的错误，将以弗所四章二十四节的新人翻成“新性情”。在原文中，这里的新人与二章十五节—“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人”用的是相同的辞。将四章二十四节同样的辞翻成“新性情”，这是错误的。四章二十四节的“人”字，也用在四章十三节。十三节说，“直到我们众人都…达到了长成的人。”这节圣经不能翻作“直到我们众人都…达到了长成的性情”。在同一章圣经（以弗所四章）中，“人”这字至少用过两次—长成的人和新人。我们必须从身体往前，看见召会乃是新人。
在起初的水平上，召会是蒙神呼召者的会众、聚集。比起会众来，家人是召会更高的一面。你比较喜欢会众，还是比较喜欢家人？会众也许是一班具有不同生命的人，家人却是许多具有出自一位父亲相同生命的人。家人比会众好多了。说召会是会众虽然相当好，却不是那么甜美。联合国里有会众。联合国每次开会都有会众—辩论者和反对者的会众。我们不喜欢这种会众。然而，新约中的会众是指蒙召者的聚集。蒙召出来是美妙的。但仅仅蒙召出来，却没有父的生命，就不是那样美妙。蒙召出来并不指明你有呼召者的生命。会众并不指明任何生命，但家人指明生命。
比起家人来，身体又是召会更高的一面。在家中有亲人，但在身体上有肢体。家里的亲人高兴的时候住在一起，不高兴的时候，可能彼此争闹而分开。但是在身体里，手臂不能对肩膀说，“我对你感觉不怎么好，我想离开你。”手臂不能离开，因为它在肩膀以下。不论手臂是否喜欢肩膀，它的定命就是要跟肩膀在一起。我早年在“肩膀”之下，多次我感觉在那里不好，但我认识我是“手臂”，对此我不能作什么。这不是肩膀的错，也不是我的错，这是头的安排。这是创造主的安排，把我这手臂放在大肩膀之下。
我不但被放在大肩膀之下，也被安排在许多“小指头”之上。你不知道这些小指头给我多少麻烦。我想要这样作，但他们喜欢那样作。我若想安静，他们却说个不停。但我若把指头都砍掉，我还能作什么事呢？我就成了没有手的手臂。基督的身体比家人更捆绑我们。
你若看见召会是身体，就绝不会转身离开召会。你若只看见召会是会众，你高兴就留着，觉得不高兴就离开。即使在家庭里也是一样，你一旦跟家里其他的人有了不愉快，可能就决定要离开。你若只看见召会是神的家人，你不会那样稳固。你跟弟兄们在一起，觉得愉快就留下；但是当你觉得不愉快，你会离开。然而你若看见你是身体的肢体，就别无选择。今天许多基督徒谈论身体，但他们所说的在他们的实行中可能不实际。今天他们在一个“身体”里，但两周以后，他们又在另一个“身体”里。两个月以后，又在第三个“身体”里。他们有许多“身体”。当你有许多所谓的“身体”，这其中就没有一个是身体。身体是独一无二的。以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”没有许多身体。你若是身体的肢体，就绝不能离开。你若说你不能在一个地方是因为那里不是身体，那么这若不是你错，就是你跟他们同聚的那个团体错了。
我不是跟你们交通我从来没有经历过的事。我经历过身体，并且如今我还是一直在经历身体。不论这里的人爱我或错待我，我的定命就是身体的肢体。我没有选择的余地。主耶稣告诉我们，祂赐给我们一条新诫命，乃是叫我们彼此相爱，（约十三34，）但我们可能在天然里谈论彼此相爱。在我们天然的心思里，我们都明白我们何等需要彼此相爱。彼此相爱可以应用在会众和家人身上。在一个家庭里，父母总是嘱咐儿女要彼此相爱。你也可以说，身体的肢体需要彼此相爱。但在身体里彼此相爱，与在会众当中和家庭里彼此相爱，有一点不同。我已经说过，在会众当中，我若跟你相处得愉快，我就跟你待在一起；但我若跟你相处得不愉快，可能就离开。甚至在一个家庭里，我若跟你相处得愉快，就会跟你谈话；我若对你不高兴，可能就待在房间里，把门关上。但你绝不可能离开身体。你没有选择的余地。许多时候我的眼睛充满泪水，但我是喜乐的。我们一面该因着在身体里而喜乐，另一面我们不要以为身体生活总是那么喜乐。
许多时候我这样想：第一，我是个人，因为神创造了我。我必须作个人，我对我的出生无从选择。其次，我生为一个人，除了作基督徒也别无选择。第三，我既是个基督徒，就必须在召会里。我若不在召会里，作基督徒就没有意义；我若不是基督徒，作人就没有意义。我必须作人，我必须作基督徒，我也必须在召会里。末了，我是身体的肢体。
多年来，我知道许多圣徒有野心，渴望有地位。一位弟兄一旦成为长老，从此很难不作长老。当他失去长老职分，就过不去。虽然别人没有搅扰他，他却受自己野心的搅扰。许多人因为没有机会作领头的而烦扰。他们若不能成为召会的长老，至少想要成为事奉小组的领头人。然而，你若真有负担事奉，也真看见召会的所是，你就会渴望有分于召会的事奉。不论是否有事奉小组，你就是要来事奉。这里的难处乃是动机不单纯。
我要指出的点乃是，在身体里这样有野心想要高人一等的人，得不着平安。我是人，就必须作基督徒；我是基督徒，就必须在正当的召会生活里；我在正当的召会生活里，就必须将自己降服于身体。我别无选择。你有可选择的么？你若觉得有，你就不知道什么是身体。在身体里彼此相爱的意思是，我们别无选择。你也许不在乎作身体的肢体，不在乎作基督徒，甚至不在乎作人。若是这样，你就是一个非常可怜的人。我们只该在身体里生活行动。
召会不仅是会众、家人、身体，召会也是一个人。再没有比这个更高的。新人是召会最高的一面。召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位。五十年前，我一直努力要爱人。但有一天我看见召会是新人，这了结了我的努力，因为在新人里只有一个人位。
今天歌罗西三章十至十一节再清楚不过了。这两节圣经说，“并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”你在新人里没有地位，我在新人里也没有地位。我们没有地位恨恶任何人。我们甚至没有地位爱任何人。你也许嘱咐我要爱人，但在新人里我没有地位。你也许嘱咐我要仁慈待人，要良善且温和。但我已经看见召会是新人，在这新人里，我没有地位。在这新人里，基督是一切。
十一节中的“一切”不是指一切的事或一切的物，乃是指一切的人。在新人里，基督是所有的人。基督是你，基督是我；基督是一切，又在一切之内。祂是新人的一切肢体，也在一切肢体之内。许多人将“一切”这辞翻错了。他们将这辞领会成基督是我们的一切。这节的一切和以弗所四章六节的“众人”相同，该节说，“一位众人的神与父，”而不是说众事或众物，乃是说众人。父神不是一切事或一切物的父，乃是众人、众信徒的父。歌罗西三章十一节也相同。
在这新人里，你没有地位。换句话说，在这新人里，犹太人没有地位，希利尼人也没有地位。美国人没有地位，英国人也没有地位。日本人没有地位，中国人也没有地位。在这新人里，天然人没有地位。恨人的没有地位，爱人的也没有地位。在这新人里面，我们都没有地位。快的人没有地位，慢的人也没有地位。受割礼的是指宗教人士，未受割礼的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士，在这新人里都没有地位。文明人或化外人都没有地位。为奴的和自主的都没有地位，因为在这新人里，基督是一切的人位。基督成为你，基督成为我。基督成为我们每一个人。基督是众人，基督也在众人之内。在这新人里，不是谦卑、仁慈、温和或爱的事；这完全是一个人位活在我们里面的事。在这新人里，不是道德、伦理或良善的事。在这新人里，只有一个人位。
召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨。神需要一个人，一个团体人。我实在仰望主，将我们都带进这最高的异象，看见召会不仅是蒙神呼召者的聚集、会众，不仅是神家里的亲人，不仅是基督的身体，召会也是新人，是照着神的形像—基督—所创造的。新人是照着基督创造的，有基督作人位。这新人能够完成神在地上所要实现的心意。