圣经结束于新耶路撒冷。（启二一2。）这意思是说，新耶路撒冷是圣经中所有积极事物终极的集大成。同样的原则，所有消极事物的集大成就是火湖。在圣经的末了有两个集大成，一个是一座城所代表的，另一个是一个湖所代表的。那城是一座水城，那湖是一个火湖。新耶路撒冷是一座活水的城。因为活水流经全城，所以全城永不会干涸。那湖是火湖，其中每件东西都要被焚烧。所有积极的东西都将集中在水城里，而所有消极的东西都将扔在火湖里，没有例外。敌基督和他的伙伴—假先知，将是首先被扔在火湖里的。（启十九20。）所有跟随他们与基督争战的人，也都要到那里去。以后撒但、他的使者，和所有的罪人，也都要被扔在火湖里。（启二十10，15。）最后，甚至污鬼、死亡和阴间也都要被扔在那里。（启二十13～14。）因此，火湖乃是一个宇宙的“垃圾桶。”一切不属于神的，抵挡神的，或被神视为垃圾的东西，都将进到火湖里去。我信读本篇信息的人，没有一个会结束在火湖里。但是你所作的工作如何？你的工作是要到火湖里去呢，还是要到新耶路撒冷—神永远的居所去？在神永远的居所这里，每件事都是积极的。圣经中每件积极的东西都能在那里找着。
新耶撒冷这件事从未充分的向基督徒打开过。也许启示录第二十一和二十二章对你已经关闭多年。虽然你曾一再读这些章，但你就是看不见什么东西。在本篇信息中，我要指出新耶路撒冷的各方面。
神造了人以后，就把人安置在伊甸园里的生命树跟前。（创二8～9。）因此，在人被造以后，立刻提到生命树。生命树是新耶路撒冷的一个突出特色。启示录二十二章十四节说出，生命树是在新耶路撒冷里面。本节说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”在圣经的头两章里我们看见旧天、旧地、旧园子、亚当，和生命树。在圣经的末两章中我们看见新天、新地、城和生命树。在这城里我们看不见亚当，却看见以色列人和使徒所代表的新人。在创世记的园子里有旧人；在启示录的城里有团体的新人。在园子里有生命树，在城里也有生命树。虽然天地变了，园子变为城，头一个人变成团体的新人，但是生命树依然没有改变。除了生命树以外，每件东西都改变或进步了。从始至终，生命树仍然一样。阿利路亚，生命树永不改变！
创世记一章三节说：“神说：要有光，就有了光。”在创世记一章十四至十八节，我们看见神在第四天创造了光体—太阳、月亮，和众星。新耶路撒冷是一座光的城。（启二一23。）城的每一部分都满了强光，所以城中不需要日头或月亮。照明那城的光乃是神自己，羔羊基督是灯。神在基督里，就如光在灯里。神（光）在羔羊（灯）里，照在全城，照透全城，并且从城中照耀出来。就着新耶路撒冷而言，太阳、月亮，和众星都没有用。今天我们需要电光，因为我们不是处处或时时会有太阳光。但在新耶路撒冷里既没有天然的光，也没有人造的光。为着在新耶路撒冷里的光，阿利路亚！
当你进入教会生活时，你没有感觉到那个环境和气氛完全是新的么？你不是好像在新天新地里么？不仅如此，在教会里还有生命树。在教会里也满了光，因为在这里神借着基督作灯而照耀。在教会生活中没有黑暗。在我们进入教会生活以前，我们是在旧宇宙、旧气氛、旧环境里面，其中满了黑暗和死亡。但是从我们进入教会生活那天起，天、地、气氛，和环境都变为新的了。没有死亡，有生命树；没有黑暗，有光。
在新耶路撒冷里有救赎的神。因为人堕落了，有一天创造的神成了救赎的神。在创世记三章十五节里，救赎的神来作为女人的后裔。女人的后裔就是救赎的神，神成为女人的后裔为要救赎我们。救赎的神被称为羔羊。约翰一章二十九节说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座。神和羔羊都坐在一个宝座上。我多年不能明白两位如何能坐在同一个宝座上。当然祂们不是并排坐着，而是神在羔羊里。我们明白这个是根据一个事实，神是光而羔羊是灯。光和灯不是并排的，光是在灯里。这证明神是在羔羊里坐在宝座上。因此，这两位实际上是一位，正如灯和光是一个单位，一个整体。同样，神和羔羊是一个整体，不是两个。
神在羔羊里是救赎的神。在永世里，在新耶路撒冷我们将看见救赎的神，在羔羊里的神。
启示录二十二章一节说，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。生命水从宝座流出来，意思是这水流自神自己。要明白这个，我们必须回到约翰福音。约翰福音开头告诉我们太初有神，然后说这位神成了肉身作为羔羊。（约一1，14，29。）此外，第七章告诉我们，从我们的腹中要流出活水的江河来。（约七37～39。）使徒约翰告诉我们，这些江河是指那灵。因此，在约翰福音里面首先有神；第二有羔羊；第三有那灵作为生命的江河。在新耶路撒冷则有神在羔羊里，从这位救赎的神流出生命河—赐生命的灵。
这是一幅三一神的图画。从羔羊里的神流出生命的水河。这是三一神的分赐。在神能把祂自己分赐到我们里面以前，祂必须先救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示救赎的神就是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命河表征生命的分赐。在永世里，我们的神将是救赎和分赐生命的神。哦，我们的神是在救赎的羔羊里，作为生命河流出来，把祂的生命分赐到城的每一部分。生命树长在生命河里。
这是今天教会生活的图画。在教会生活里，我们的神是救赎的神和分赐生命的神。阿利路亚，在教会中我们的神是在羔羊里，作为赐生命的灵流出来临到我们众人。当这赐生命之灵的水流临到我们，并且进到我们里面时，我们就得着生命的供应和滋养。我们得了满足并且被充满。三一神是以这个方式分赐到我们里面。
新耶路撒冷是一座四方的城，四边上的每边有三门。那城是一座金山。这座山的顶上是神和羔羊的宝座，从其中流出生命的水河。生命树长在生命河里。生命河流自宝座，并且成螺旋形流下山，最后到达四边的十二个门。这说出三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应，因为生命树长在河里，河临到城的每一部分。生命树不是一棵高大的树，反之，它是一棵藤蔓性的植物长在河的两岸。唯有藤蔓性的植物才能沿着河流生长。那河以螺旋状流转，树也以相同的方式生长。它像葡萄树，当它沿着生命河的流生长时，转了许多弯。河无论流到那里，生命树就长到那里。因此，生命的供应是在生命的流中。在今天的教会生活中，我们有生命河的流，也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵，我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。
生命、光、救赎的神，和作为生命河的那灵都在城内。你在哪里？你在城内么？我们都必须回答说：“阿利路亚，我在城内。”我们知道我们在城内，因为我们是石头。所有十二个使徒都是石头，乃是我们建造在其上的根基；我们也是石头。（启二一14，彼前二5。）以色列十二支派的名字写在城的门上。（启二一12。）以色列十二支派代表旧约的圣徒，十二使徒代表新约的圣徒。以色列人和使徒在城内，我们也在城内。
这座城的基本成分是金子。城的本身是金的。（启二一18。）正如我们所指出的，这城是一座金山。金表征神的性情。新耶路撒冷是一座金城，表征全城是由神的性情组成的。同样的，今天教会的基本成分也是神的性情。教会乃是以神的性情组成的。
新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。（启二一21。）圣城的十二个门是十二颗珍珠，这个事实表征，借着胜过死亡和分赐生命之基督的重生，乃是进城的入口。在约翰福音三章三节和五节，主耶稣告诉尼哥底母说，人若不重生，就不能进神的国。重生是进国度的入口，进这城的入口。我们都已经重生了，并且经过这门进到城里。我们的重生就是我们的入口。
从门进入以后，就走在精金的街道上。（启二一21。）这表征我们的道路，我们的街道，乃是神金的性情。我们所作的每一件事必须符合神的性情。姊妹们若问我，她们的衣服该穿什么颜色，什么式样，我要说她们衣服的颜色和式样必须照着神的性情。神的性情是她们的道路，她们的街道。你若问我，你的头发该作什么式样；我也要说，必须照着精金的街道，照着神的性情。我们重生过后，就行在精金的街道上，就是照着神的性情而行。
新那路撒冷也是宝石所组成的。（启二一19。）宝石是变化的结果，而变化是由热力和压力所产生的。借着强热和高压，天然的本质变成了宝石。我们重生以后，我们就开始被烧和被压。这个热和压最终要把我们变成宝石。现在，有些人还不很宝贵；他们有一些泥土在上面。但是我们都在变化的过程中。我完全相信，当我们进入新耶路撒冷以后，就不再有任何尘土或泥巴，只有宝石。
珍珠表征重生，宝石表征变化。我们重生以后，必须经历变化的过程。赞美主，我们已经重生，已经经过了珍珠门！赞美主，我们也正在变化成为宝石！很多人仍然有几分土气。在前面的信息里我曾指出，你们有些人是薄饼，我不敢碰你们。只要浇一点水在一块薄饼上，就会使饼崩散了。我知道我能不能摸你，以及我能浇多少水在你上面。如果你是泥巴而我浇水在你上面，你将更加是泥巴。但如果你是一块宝石而我浇水在你上面，你就完全不受影响。有一天我们不再是泥巴；反之，我们都将是碧玊。借着变化我们都将成为宝石。
在新耶路撒冷里的宝石，并不是堆叠在一起就算了；不，它们是建造成为一个。因此，这城里的宝石不但表征变化，也表征建造。今天在教会生活里，我们天天被变化并且被建造在一起。数年前在德国没有什么建造。但是今天在斯图嘎，有相当的建造。你们不仅被变化，并且被建造在一起。因此，宝石组成新耶路撒冷的城墙表征变化和建造。
启示录二十一章十一节说：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”碧玉表征神的形像。在启示录四章三节，我们看见那坐在宝座上的好像碧玉。现在在二十一章，我们看见全城的形像就是碧玉的形像。这意思是说，全城具有神的形像。因此，宝石建造在一起表征三件事：变化、建造，和神的形像。在旧约和新约里面，都有变化、建造，和神的形像。最终，这三样积极的东西将在新耶路撒冷里找到。
在新耶路撒冷里有变化、建造，和神的形像。也有精金街道所表征的圣洁行动。我们已经看过，我们从门进入以后，我们就行走在精金的街道上。须着精金街道的行动是一件圣洁的行动。因此，这里有重生、圣洁的行动，建造，和神的彰显。
启示录二十一章十一节也说，新耶路撒冷有神的荣耀。新耶路撒冷的里外都满了荣耀，到处都是荣耀。荣耀就是神的彰显。当神得着彰显时，那就是荣耀。因为神在这城中完全被彰显，这城就有神的荣耀。因此，在新耶路撒冷中有重生、圣洁的行动、变化、建造、神的形像，以及神完满的彰显。新耶路撒冷的这些方面都应该在今天的教会生活里。在教会里我们该有重生的珍珠门、精金街道上的圣洁行动、变化、建造、神的形像，以及神的彰显。
在新耶路撒冷里有十二这个数目。（启二一12，14，16，21，二二2。）这里的十二是由三乘四组成的。这可由城有四边，每边有三门的事实得知。（启二一13。）三这个数目表征三一神；四表征受造之物。因此，十二这个数目由三乘四组成，表征三一神与人调和。整个新耶路撒冷就是神与人的调和。这告诉我们，教会乃是三一神与人调和的事。
在前面的信息中，我们已指出过，教会是基督组织到人的里面。这意思就是说，教会是三一神与人的调和。在启示录二十一、二十二章里面，真是一幅神与人调和的图画！这幅图画胜过千言万语。
但是新耶路撒冷还有更多可看的。在这城里有神的掌权，王权。（启二二1，5。）新耶路撒冷里，所有蒙救赎、重生、变化、建造的人，所有具有神的形像和神的荣耀的人，都要作王掌权。这个特质也必须在今天的教会中找到。我们若是正确的教会，我们就会掌权。许多时候我们告诉主，我们不同意政治局面中所发生的某些事情。在我们的祷告中我们说：“主，我们不同意这个。”因着这样祷告，我们就掌管这个局面。在斯图嘎的教会必须掌权，把教会不同意的那些事情告诉主。
启示录二十一章二十四节告诉我们，列国要靠着新耶路撒冷的光行走。在永世里，所有未得救但被恢复的列国，要在新耶路撒冷的光中行走。今天教会若是刚强并照耀，不信的人也要行走在我们的光下。
新耶路撒冷是圣经最终的集大成。它是圣经核仁的集大成—基督与教会。在这些信息中，我们看见了圣经的核仁。虽然我们或许不知道所有的小街、小巷和小弄，但我们确实知道这主要的街道。读过这些信息以后，我们不能说我们不知道这主要的街道。反之，我们必须呼喊：“阿利路亚，我知道了主要的街道！我不知道那么多细节，但我的确知道圣经的核仁。我知道从教会到新耶路撒冷的大道！”我们今天正在这条大道上行走，甚至驾驶。在这些信息中我们已经看见这条大道，从创世记经过帐幕、圣殿、重建的圣殿、教会，以至于新耶撒冷。这就是圣经的核仁。现今我们在教会生活里，行在往新耶路撒冷的教会路上。这里有三一神、救赎和分赐生命的神。这里有生命、光、重生、圣洁的行动、变化、建造、神的形像、神的彰显，和神的掌权。无疑地，不信的人要在教会的光中行走。阿利路亚！这是今天的教会生活和永世里的新耶路撒冷。