第十四篇 基督建造祂教会的路

我们虽然会有基督的丰富,却可能仅仅是客观的拥有。尽管丰富是丰富,然而与我们却没有什么相干。客观地认识基督的丰富是一回事;主观地享受它是另一回事。购买食品和吃准备好的食物截然不同。我们必须学习如何把约翰福音、哥林多前书,以及圣经其他各卷书里所启示各方面的基督吃进来。基督是阿拉法和俄梅戛,初和终,是一切又在一切之内。祂是何其深奥!何其包罗!然而,基督这般的丰富乃是为着我们的享受。享受基督的路是借着吃,而吃的路又是借着呼叫主的名。

借着呼叫祂的名享受基督的丰富

哥林多前书是揭示基督多方面丰富的一卷书,这卷书启示吃这些丰富的路,乃是借着呼叫主的名。这封书信甚至以呼叫这件事来开头。一章二节说:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处呼叫我主耶稣基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。”(原文。)这卷书不是写给那些研究的人,而是写给那些吃的人,就是那些呼叫主名的人。我们都必须学习呼叫祂的名,因为基督的丰富借着我们呼叫祂就可成为我们的享受。正如罗马书十章十二节所说:“众人同有一位主,祂对一切呼叫祂名的人是丰富的。”(原文。)

许多基督徒知道如何祷告,却不知道如何呼叫。我从前以为祷告和呼叫是同一件事,后来才得知是不一样的。当我呼叫,我也祷告;但是当我祷告,我不一定呼叫。我的祷告也许得了答应,但我却未借着祷告得着滋养。但无论何时我呼叫主,我就同时得着答应和滋养。

孩子们是呼叫他们父母的专家。一个小女孩不是说:“母亲,我需要一点水;”她乃是说:“妈,给我水喝。”什么时候她这样呼叫,她就得着一些喝的东西。同样,我们不需要说:“主,谢谢你对我这样好。主,我非常需要你,每天每时我需要你。”这是祷告,不是呼叫。当我们呼叫主,我们会说:“主耶稣啊!主,我需要你!主啊,你真好!主,你是我每天的健康!”得着答应还其次,得着滋养才是首要的。无论何时我运用我的灵呼叫主,我就丰丰富富地得了滋养。

所有的基督徒都在某些时候呼叫过主的名。但他们大多数只在困难中才呼叫,在平安的时候他们不呼叫。为什么我们要等到难处来临才呼叫主呢?我们需要养成随时呼叫祂名的习惯。每天早晨我起床时,就作几次深呼吸,觉得十分清新爽快。同样,我们需要借着呼叫祂的名吸入主。我们若这样作,我们就要享受到新鲜的空气和滋养。圣经不是说,主对那些研究祂或默念祂的人是丰富的。不,圣经乃是说,主对一切呼叫祂名的人是丰富的。当我们呼叫祂的名,我们就摸着祂,并且得着祂的丰富。

基督的丰富产生教会

在本篇信息中我们要来看教会这件事。我们已经看过基督是谁,以及基督是什么。现在我们必须看见,基督的一切丰富乃是为着教会。在前几篇信息中我们看过基督在神性里的七方面:神,创造者,主,耶和华,父,子和灵。我们也看过基督在人性里的各方面,就如先知,祭同,君王,使徒,和新郎。基督在祂神性和人性里的一切所是,乃是为着产生教会。我们若要认识教会,我们就必须认识教会是如何产生的。

教会为基督所建造

圣经中头一次提到教会是在马太福音十六章十八节。本章所启示的教会乃是得胜的教会。在说到教会以前,主问门徒祂是谁,彼得说:“你是基督,是活神的儿子。”(太十六13~16,原文。)认识耶稣是基督,是活神的儿子,这十分美妙。但彼得一得着这启示,主就说:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的门,不能胜过她。”(太十六18,原文。)这话指明在我们看见基督是谁以后,也必须看见教会,因为基督乃是为着教会。基督是源头,教会是结果,你若认识了源头,那你也必须认识结果。

主告诉彼得,他是一块石头,祂要把祂的教会建造在祂这磐石上。主似乎在说:“彼得,你是一块石头,而我是磐石。我要用石头把我的教会建造在这磐石上。我所建造的教会要打败撒但,因为阴间的门不能胜过她。”“阴间的门”是圣经的词,表明撒但的权势。撒但的权势不能胜过建造的教会。

教会带进国度

基督所建造的教会将要带进国度。十八节说到教会,十九节就说到国度。十九节说:“我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”当教会被建造,国度就要来到。教会和国度是一件事的两面。正当的教会就是得胜的国度。

十九节有天国的钥匙,而十八节有阴间的门。我们已经看见,阴间的门是指撒但的权势,现在我们必须看见,天国的钥匙乃是指神的权柄。那一个更强—撒但的权势或是神的权柄?当然神的权柄比撒但的权势强得多。基督建造的教会乃是天国,这个国有神的权柄。因此,撒但的权势不能胜过建造的教会。

当然,你绝不会在基督教里看见这样的教会。但今天在主恢复里的教会如何呢?我们必须公平答复这个问题。虽然在主恢复里的教会生活,比基督教里的一切好得多,但仍然不是那样高。我们必须达到更高。无论何时我们来在一起,天国必须在这里,神的权柄必须在这里;那么撒但的权势就要被打败。日子将到,这样的教会将在我们中间被建造起来。我相信在许多主要的城市里不久都要有教会起来,这些教会就是天国,充满神的权柄,能以打败撒但的权势。虽然这件事还没有成就,我们却有主的应许:“我要建造我的教会。”

今天主耶稣仍在建造教会。目前我们无法在伦敦,巴黎,或罗马找到这样一个得胜的教会。在这些城市里虽然有千万的基督徒,却没有像马太十六章所描述的教会。但赞美主,祂正在恢复教会生活!在斯图嘎有一个教会,不同于基督教里的任何团体。我们承认,在主恢复中的教会还未完全被建造;我们仍在起头的阶段。但主要继续建造祂的教会。祂昨日建造,今日建造,明日仍要建造。祂要一直建造,直到教会完全成为天国,有神的权柄打败撒但的权势。当那日来到,众教会就要准备好被提了;她们要准备好被主接去作祂的新妇。那时主耶稣就要回来。

新妇需要预备好

我们知道当主耶稣回来,祂要来作新郎。为着新郎回来,新妇必须预备好。假使主今天回来,新妇预备好了么?当然没有。新妇若未预备好,新郎怎能来到?多少世纪来基督徒一直谈论主的再来,今天许多人仍在谈论。他越是谈论并且等候祂的回来,祂似乎越迟延祂的回来。这原因乃是教会尚未被建造。若没有一个建造的教会,这对主的回来是一个羞耻,祂的仇敌撒但会说:“耶稣,你回来了么?你在马太福音十六章里的应许怎么办?耶稣,你还没有建造你的教会。看你的教会,乱七八糟,满了拜偶像、淫乱、分裂和混乱。这就是你应许要建造的教会么?”这对主是何等的羞耻!因此,主继续建造祂的教会。

主不是用许多人来建造,而是以相当小的数目。然而,在各主要城市里总得要有刚强的教会被建造起来。然后在祂回来时,祂就能对撒但说:“撒但,瞧!在这些主要城市里我已建立了我的教会。在我的教会中没有分裂、混乱、拜偶像,或淫乱。撒但,关于这个你要说什么?”那时候,主耶稣就能向仇敌夸胜。但是,今天关于建造的教会祂夸口不起来。因此,我们都必须向前,并且给主机会来纯洁地、得胜地,并且有力地建造祂的教会,使祂能羞辱祂的仇敌。就是今天,主在纽约和洛杉矶—电影事业的邪恶中心—已有了教会。这对撒但不是羞辱么?这些教会里没有分裂、混乱、拜偶像,或淫乱;只有包罗万有的基督。阿利路亚!我很相信时候要到,也许在十年之内,教会的光景将是美丽的,主建造祂教会的应许将要应验。

借着把信徒浸到三一神里来建造教会

马太福音二十八章十九节里,主启示了建造教会的路:“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”(原文。)必须使万民,使异教徒,作主的门徒。他们作了主的门徒以后,必须被浸入父、子、圣灵的名里。基督教已经把受浸弄成一个表面的仪式。但是在马太福音二十八章里的受浸不是一个仪式;乃是把相信基督的人浸到三一神的里面。在基督教里,牧师为新信主的人施浸,也许是用几滴水洒在他身上,也许是把他浸在水里。在任何一种情形中,他都可以说:“我奉父、子、圣灵的名给你施浸。”但无论新信主的人是受洒水或受浸,他还和从前一样,没有什么改变。

多年前,在南美洲,一位天主教神父要为当地一个男孩施浸,带他到教堂并且洒水在他身上以后,神父就把他的名改为约翰。那时天主教徒在星期五不准吃肉。某星期五约翰预备一些鹿肉吃。他知道在星期五不该吃肉,就决定把鹿肉改成鱼。他对自己说:“神父若能洒水在我身上改了我的名,那么我也能洒水,把这鹿肉变成鱼。”因此,他洒水在鹿肉上,称它为鱼。当神父走过,闻到肉味,他很生气地责备约翰说:“约翰,你不知道今天是星期五,不准吃肉么?今天你必须吃鱼。”约翰回答说:“我对鹿肉作了你对我所作同样的事。你洒水在我身上把我改名作约翰,我也洒水在鹿肉上称它作鱼。”这说出经过所谓的基督教,受浸已经完全成为一种仪文。

真正的受浸是一件把人浸入三一神里面的事。主耶稣没有吩咐门徒把万民浸入水里;祂是吩咐他们把万民浸入父、子、圣灵的名里。一位作者曾指出,这里的名是指着神的身位。因此,把人浸入三一神的名里,就是把他们浸入三一神的身位里。无论何时我们为别人施浸,我们必须运用我们的灵和信心说:“我们不仅把你摆进水里;我们也把你浸入三一神的里面。在此之前,你是在三一神以外,与祂无分无关。现在我们把你浸到三一神的里面;今后你就是在三一神里面的人了。”

接受生命的灵

主耶稣在复活以后,向祂的门徒显现。那时门徒所在屋子的门都关了,但主带着物质的身体,竟奥秘地进了那屋子。(约二十19。)当祂对他们说话的时候,祂向他们吹一口气说:“你们受圣灵。”(约二十22。)复活以后,主耶稣回来把祂自己吹到门徒里面。许多基督徒知道五旬节那天发生了什么事,但他们不知道复活那天发生了什么事。他们不知道复活那天主把祂自己作为赐生命的灵吹到祂的门徒里面。主耶稣把祂自己吹到他们里面以后,那里没有说主耶稣离开他们。这表示祂仍留在他们那里。祂把祂自己吹到他们里面以后,祂仍在他们里面作他们复活的生命。大多数基督徒以为,在五旬节以前主并没有把圣灵赐给门徒。这是错误的观念。早在五旬节前五十天,主把圣灵吹到门徒里面,他们就接受了生命的灵。根据使徒行传第一章,门徒能祷告十天之久。若没有圣灵在他们里面,他们怎能作这事?一百二十个信徒能同心合意地祷告了十天,唯一的路乃是得着基督这赐生命的灵在他们里面。

接受能力的灵

虽然门徒有赐生命的灵在他们里面,他们还没有能力的灵在他们身上,为此,他们必须等候直到五旬节那天。在那时候升天的基督把祂自己浇灌在门徒身上。当复活的日子,门徒接受了复活的生命,因为他们接受了生命的灵。但在五旬节那天,升天的基督把祂自己浇灌在门徒身上,使他们得着了能力。因此,五旬节那天门徒有生命的灵在他们里面,并且有能力的灵在他们身上。他们里外都浸透、饱和并充满了圣灵。

里面的充满和外面的浸入为着教会的建造

在五旬节那天,教会完全被建造。那些信徒里面充满了生命的灵,外面浸入了圣灵。他们完全是在圣灵里。结果,他们成为一个得胜的教会。这不是一个组织或形式的事,这是一群信徒里面充满了圣灵,外面浸入了圣灵的事。他们在圣灵里,圣灵在他们里,因此他们与三一神是一。他们立刻成为得胜的教会。那个教会就是天国!她有神的权柄,能征服撒但的权势。这是五旬节那天的教会,这也是主今天在祂的恢复里所要建造的教会。为了要使这件事能发生,我们都必须被生命的灵所充满,并且浸入能力的灵里。

浸入一个身体

哥林多前书十二章十三节说:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都已经在一位灵里浸成了一个身体,也都得以饮于一位灵。”(原文。)教会是怎样产生的?不是由于人的组织,而是借着把信徒浸入三一神的里面。因着充满生命的灵并且浸入能力的灵里,我们就与三一神成为一,三一神也与我们成为一。最终,我们在三一神里成了一。这是我们成为一个身体—教会—的路。

愿主给我们众人一个异象,教会既不是一个组织,也不是仅仅一群人;教会乃是门徒充满了生命的灵,并且浸入了能力的灵里。当我们里外都饱和并充满了圣灵,我们就是教会。那些在教会里的人是特别的,他们充满圣灵,浸入圣灵,饱和圣灵,并且与圣灵成为一。这些就是教会的子民,国度的子民,他们有神的能力和权柄,能征服撒但的权势。

里面的人得以刚强

以弗所书三章八节启示,使徒保罗传基督那测不透的丰富。所有的信徒都接受了基督这测不透的丰富。在这些信息里我们已经看见并且接受基督的丰富。但我们仍然需要祷告,使这些丰富能应用到我们身上,成为我们的享受。我们必须像保罗一样,为着我们里面的人得以刚强而祷告。(弗三16。)这里保罗似乎说:“父啊,叫信徒里面的人刚强起来。不是在他们的头脑或身体里,而是在他们里面的人里刚强他们。”里面的人就是我们的灵。虽然我们都需要在我们的灵里,在我们里面的人里刚强起来,但我们心思天然的力量却必须减弱。很多基督徒在他们的头脑里刚强。他们有很大的头,但只有一个小小的灵。他们的心思满了思想和想像。当他们坐在聚会中听信息时,他们的心思也许在环游世界。他们谈话很容易,然而,你若要他们祷告,他们就立刻安静下来。祷告需要运用灵,但谈话是运用心思。那些有大头脑的人谈话很容易,而祷告很难。这证明他们里面的人,他们的灵是软弱的。因此,他们必须在里面的人里加强,在头脑里减弱。若是这样,他们的头脑会变小了,他们的灵会变大了。结果,他们会喜欢多有祷告,少有谈话。他们开始说:“阿利路亚!赞美主!耶稣是主!”他们喜欢这样说,因为他们的灵借此得着刚强,得着扩充。我们都需要祷告说:“主耶稣,刚强我的灵,并且限制我的心思。”

基督安家在我们的心里

我们也必须祷告:“主啊,刚强我的灵,使基督能安家在我的心里。”当我们得救时,主耶稣就进到我们灵里。在你的灵里你有多少基督?你若觉得在你的灵里基督很少,你就该祷告求祂刚强你里面的人。你若学习呼叫主,你的灵将充满基督这赐生命的灵。这是里面的人得以刚强的路。你越说:“哦,主耶稣,”基督越进到你里面,扩展到你的心里,占有你的心。当基督在你里面扩展,祂就要使你的心成为祂的家。(弗三17。)虽然所有的基督徒都有基督在他们的灵里,但很少基督徒有基督在他们心的各部分,就是心思、情感和意志里。基督渴望充满我们心的所有部分,并且使我们的心成为祂的家。

充满神一切的丰满

根据以弗所书三章十九节,最终我们将要“被神一切的丰满所充满,”这意思就是说我们不但有基督在我们的灵里,并且让祂安家在我们的心里,占有我们的全人。结果,我们里面就要充满神一切的丰满。当我们充满了神一切的丰满,我们就成为实际而得胜的教会。这个教会就是天国,有神的权柄征服撒但的权势。由此我们看见,教会的建造不是由于外面的组织,而是由于内在的生命,由于得着基督充满我们,饱和我们,并浸透我们,以至于使我们充满了神的丰满,这是基督建造祂教会的路。