为了要吃基督作收成上好的分，我们需要三件事：收成，神所选择独一的地方，和我们灵的释放。我们需要释放我们的灵，使基督可以得着释放。这三点在今天的基督教中一点也找不到。有收成的意思就是生长基督。一些基督徒听见这个，会说：“我们从未听过生长基督这件事。这是什么意思？基督岂不是完美而完全的么？我们怎能生长祂？”历代以来，基督徒没有生长基督的观念。“生长基督”这个词在基督教的著作中找不到。
我很关切你们能否正确领会吃基督的意思。在前一篇信息中我对你们讲到，如何在受限制的情况中长出基督作小麦。这意思并不是说，我们应该吃限制。不，我们乃是必须吃在限制中长出来的基督。吃限制的观念来自传统的教训。这些教训始于肯培多玛（Thomas a Kempis）的“效法基督”（The Imitation of Christ）一书。由于读本书，许多基督徒接受了一个印象，他们必须受苦和背十字架。那就是说，他们必须吃他们的限制。很多人以为基督徒应该长脸蹙眉。表面看来，我们该背十字架，并且为别人牺牲，这个教训是合乎圣经的；但事实上这掺杂着天然的观念。印度教的主要观念就是受苦。我们必须小心，不可把借基督十字架而舍己的真理，和宗教、伦理或异教关乎受苦与牺牲的天然观念相混杂。那些宗教和伦理的教训很容易符合我们天然的观念，但圣经的启示则大为不同。根据圣经，我们需要凭着基督并且同着基督而活。因此，我们需要让基督在我们里面生长。我们不是吃十字架，而是需要吃基督。长出基督作大麦和小麦的信息不是一种吃十字架的道理。这是关乎凭着基督并同着基督而活的道，关乎在受限制的景况中长出基督的道。
最近我和一位青年弟兄谈到婚姻的事。我问他婚姻生活的经历，他说：“在我结婚以前，我想我很能忍耐。但是婚姻生活真正暴露了我，现在我看见我毫无忍耐。”这位弟兄说婚姻生活暴露他缺少忍耐。那时我答说：“弟兄，说婚姻生活暴露你缺少忍耐是错误的。你应该说婚姻生活暴露你缺少基督。古代中国有一个大家族是张家。张家以忍耐著名。他们惯于在客厅悬挂着一张图画，上面写着一百种不同式样的“忍”字，以此夸耀其忍耐。张家的每一员都学习忍耐的功课。有一天，张家有一个人结婚了，在结婚前，他想他很有忍耐。但他的婚姻生活暴露了他，显出他实际上缺少忍耐。弟兄，你说婚姻生活暴露你缺少忍耐，你就不是基督徒的一员，而是中国张家的一员。”
很多到中国的传教士不会分别基督徒的忍耐和中国人的忍耐。虽然我生在中国，但我生于基督教，长于基督教，并且在基督教学校读书。我学了中国的伦理教训和基督教的伦理教训二者。有些传教士甚至告诉我们，圣经中的忍耐正与孔夫子的伦理相同。那时候我虽然还没有得救，还没有重生，我却完全护着基督教，因为这是我们家庭的宗教。无论什么时候有什么人反对基督教，我就准备好为它争战，为它辩护。在那时候，我读中国古典著作，并且和圣经来作比较，我感到非常困惑。似乎中国古典著作里的伦理极其好。我对自己说，就伦理而言，圣经和中国哲人是教导相同的东西。当我十九岁时，我真正得救，彻底悔改了。我得救了，认识主耶稣并且凭基督而活。此后我就体会了圣经的教训和中国哲人的教训有极大的不同。不同点是中国哲学注重伦理，而圣经注重基督。神为着祂的经营所关心的不是伦理，乃是基督。因此，我们不该说我们缺少忍耐；反之，我们该说我们缺少基督。
在早年，我们使用的一些说法并不正确。譬如，当一位弟兄说他无法忍受与他麻烦的妻子同住时，我会说：“弟兄，你必须学一些功课。你缺少忍耐，你需要学习被破碎的功课。你无法忍受与你的妻子同住，原因就是因为你没有被破碎。弟兄，主是要破碎你。”今天我懊悔使用诸如“学功课”和“被破碎”的说法。我们不是缺少忍耐和破碎，我们乃是缺少基督。假定一个人只有很少的基督，即使他被破碎成碎片，他仍然缺少基督。肯培多玛教导我们要背十字架。但纵然我背十字架走了数千里路，我们仍然没有基督。我们不是缺少背十字架；我们是缺少基督。看见这个是十分重要的。
试想一个例子。比方一位结过婚的青年弟兄，他真正爱主并且寻求主。他的妻子也爱主。事实上，就因为他们两个人都寻求主，所以他们才相爱而结婚。然而，虽然他们二人都有基督，他们却还没有得着很多的基督。弟兄的妻子无心地给他许多难为。这位弟兄很失望，就求助于他的牧师。牧师打开他的圣经，翻到以弗所书五章二十五节，说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，把自己给了教会。”（另译。）于是这位牧师告诉他，必须学习忍耐、忍受的功课，同情他的妻子。这位弟兄接受了他牧师的劝告，回家尽所能地同情他的妻子。但他虽然试着要忍耐，却不成功。有一天这位弟兄和他的妻子来到地方教会。当他带着难办的妻子问题到一位长老那里时，那位长老告诉他：“弟兄，听你谈论你婚姻生活的问题后，我知道你从未被破碎。弟兄，你需要被破碎。”这位弟兄接受了这劝告，回家试着要被破碎，但是这也无效。末了，他把问题带到另一位长老那里去。这位弟兄明白圣经所启示的路，就说：“弟兄，你不缺少忍耐或破碎，你缺少基督。你所需要的是更多的基督。你愿意学习吸入基督么？你永远无法忍受你的妻子。不要试着背十字架，要去得更多的基督。你愿意敞开你的灵呼求主么？当你得着更多的基督，你的问题就解决了。”这位弟兄很高兴地接受这个劝告，并且去得更多的基督。虽然他的妻子仍然一样难以相处，这位弟兄却有更多的基督。每次他的妻子麻烦他，他就长出更多的基督。他越长出基督，他就有更多基督的收成。因此，他能吃到基督，不仅作吗哪，并且也作美地的出产。这位弟兄无需吃他的限制或者十字架。反之他是吃他所经历的基督。
几年以前，我们对这件事看得不太清楚。因此，当弟兄们带着他们婚姻的问题来到我这里，我就告诉他们要学忍耐和破碎的功课。然而，在我的经历中，我发现这些教导不很有效。当我看见了这个，我很困惑。我好像医生开了处方不能治愈疾病。最后，我发现了另一种药。这种药不是忍耐或破碎，乃是基督。弟兄不能忍受他妻子的十字架，原因不是因为他缺少忍耐和破碎，而是因为他缺少基督。从那时起，我自己开始操练这个。我借着呼喊主名在自己的实验室里试验这个药方。我敞开我的灵和我的全人，让主耶稣多而又多地进到我里面。当基督加多，失败就变为得胜。这意思不是环境改变了，甚至也不是我自己改变了，而是更多的基督加到我的全人里面。这就是长出基督，让祂在里面增加的意思。
我们凭着并同着而活的基督成了我们的享受。我们吃祂，享受祂。我们不是吃我们的苦难。我吃我的基督，并且将所经历的基督顶尖的分带到教会聚会中。当我带着这位基督到聚会里，把祂分享给别人，并且把祂献给神，我就与神并与众圣徒享受了祂。首先，我认识我需要基督顶尖的分；于是我开始帮助众圣徒明白这个；这大大改变了我们的生活。从那时起我们学习怎样有收成。其次，我学习如何带着收成顶尖的分到教会的聚会中。虽然如此，最初我不懂得需要释放我的灵，因此，我向众圣徒叙述我对基督的经历时，方式相当死，并没有释放我的灵。当我看见了我所作的是基么，我就定罪自己并且悔改。以后，我来到聚会中就说：“赞美主！我不需要忍耐、耐心或破碎！我需要基督！而得着祂最好的路便是呼喊祂的名。哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这是何等的新鲜！
要记住，吃基督上好的分需要三件事。首先，我们必须有收成。这收成不是忍耐、耐心、功课、受苦或背十字架。我们需要收成基督。一天过一天，我们不是生长忍耐；我们乃是生长基督。我们需要凭着基督并同着基督而活，给祂机会长在我们里面。这样我们就会有基督的收成。其次，我们必须分辨合一的独一地方。我们不可到分裂的地方，到既没有主的同在，也没有祂说话的地方。第三，当我们带着基督的收成来到合一的地方，我们必须尽功用，借着释放我们的灵把基督分享给别人。当我们这样作时，教会的聚会就要满了基督的丰富。我们就是这样地享受基督顶尖的分！这种对基督的享受会使我们刚强而结实来为着建造。这会使我们变成一座山，从其中产生打败仇敌所需要的铁和铜。阿利路亚！这是神的经营！
在旧约时代，国度一被建立，神的荣耀便降下，充满了殿。（王上八10～11。）可是，这种荣耀的光景并没有持续很久。以色列人堕落了，甚至把偶像放到圣殿里。以西结八章九至十六节启示，圣殿充满了偶像，长老们领头拜偶像。根据新约，教会在五旬节被建立，满了荣耀。然而，以后没有太久，所谓的教会里也满了偶像。今天在罗马天主教里偶像充斥。你若进入一所天主教堂，你会看见沿墙满了偶像。
根据“两个巴比伦”（The Two Babylons）这本书，异教的东西有很多被带进天主教里。以圣诞节为例，十二月二十五日，庆祝圣诞节的日子，原是异教太阳神的生日。康士坦丁大帝接受了基督教后，他鼓励别人受浸。结果，成万没有得救的人受浸进入基督教。先前他们拜太阳神，并且在十二月二十五日庆祝太阳的生日。等到他们受浸入了基督教以后，他们保持拜太阳神的异教作法，最后这个作法为基督教所吸收。他们将太阳神改名为耶稣，并且宣称十二月二十五日是主耶稣的生日。这对主是何等的侮辱！何等的亵渎！复活节也有异教的起源。不只如此，天主教还拜马利亚，称她为神的母亲。事实上，天主教的马利亚是异教的女神。这异教的女神被带进天主教里，她的名被改为马利亚。现在她被称为神的母亲，天主教徒都拜她。这是拜偶像。这在主的眼中是可憎的。很多方面异教的东西借着天主教也被带进更正教里。不仅天主教徒庆祝圣诞节，就是那些主要公会里的人也庆祝圣诞节。这表明这些公会也混杂了异教。
以西结十章十八节说：“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”由于以色列人在圣殿里拜偶像，耶和华的荣耀离开了。当圣殿被建造，神的荣耀充满了它。但是在以西结第十章，因着偶像，神的荣耀离开，回到天上去了。这一幅图画象征：首先在五旬节之日，神的荣耀降下充满了使徒们建造的教会。以后由于拜偶像和异教，神的荣耀离开了所谓的教会。今天神的荣耀不在天主教里，也不在混杂异教的任何团体里。这种混杂对于神乃是个亵渎和侮辱。神怎能住在这样的地方？不可能！今天基督教这么可怜，原因就是因为神不在那里。天主教、更正教和其他混杂异教的团体，在神的眼中是巴比伦。天主教是众妓女之母，是大妓女；而所有其他巴比伦的团体是她的女儿。这不是我的教训；这是圣经中神的话。基督教可以有神的名，但神的荣耀不在那里。祂不可能住在充满偶像和异教的地方。
神离开回到天上以后，以色列人被分散了。有些被掳到埃及，有些到叙利亚，大部分到巴比伦。圣殿被毁，其中所有的器皿被掳到巴比伦，放在尼布甲尼撒的偶像庙里。这表征到了一个时候，整个教会被巴比伦人所毁，把圣殿的物品掳到巴比伦，放在他们偶像的庙里。在教会历史的一个时期，巴比伦的一套也进入了教会，毁坏了教会，将其内容物掳去。你若研读教会历史，会看见这是真实的情形。因此，启示录第十七章把背道的教会叫作大巴比伦，大妓女。
我何等感谢主，祂从不放弃祂的目的！在被掳七十年之后，神又来告诉祂被掳的子民归回耶路撒冷。神似乎是说：“现在是你们从被掳归回的时候了。回耶路撒冷去建造我的居所。”以斯拉一章五节说：“于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”神的灵运行激动以色列人的灵。这表明说，恢复从被掳归回，完全是一件灵的事。以斯拉没有说，神的灵激动他们的头脑。不，他是说，神的灵激动他们的灵。主的恢复不是发生在我们头脑的领域。关于回到耶路撒冷的呼召，以色列人若是动头脑来想，他们会说：“我们很多人是生在巴比伦，我们的家庭和我们的职业都在这里。神当然是无所不在的。如果祂能在圣地，祂岂不也能在巴比伦这里与我们同在么？看看但以理是多属灵。可见就是在巴比伦这里，也能属灵，并且能为神作一些事。我们都从但以理得了帮助。回耶路撒冷简直是发疯！那些人说我们必须回去，他们的心太窄小。神不是那样窄小；祂是无所不在的。我们不要受搅扰，长途跋涉去那个荒凉的地方。我们在那里没有房子或事业。我们到了那里该怎么办？这必定是以斯拉疯狂的思想。我们想这不是神的命令。”
同样，你若是动头脑去分析主今日的恢复，你也会想不需要回到独一的合一立场。今天有许多人为神作了一些工，但他们没有人愿意回到合一的立场去。反之，他们说：“为什么我应该回到合一的立场？这是李常受疯狂的思想。忘掉它吧！他心胸太窄小了。神无所不在，不是只在地方教会里。只要我们有圣经、传福音、聚在一起、帮助别人长大并且寻求主，一切就好了。神的心是大的。不论你在天主教、各宗派、自由团体或在自己的家里，都没有什么不同。神是有恩惠的，并且祂无所不在。不要听那些回到合一立场的疯狂谈论。”这样的基督徒在他们的工作上也许很成功，但他们没有神的荣耀。在他们里面的深处，他们不满足。因此，我们的灵必须被激动。忘掉你麻烦的头脑，转向你的灵，并且从深处呼求主耶稣的名。你若如此行，你的灵里深处就会觉得该去教会。
为着回到耶路撒冷的少数遗民，阿利路亚！那些回来的人，大多数不是刚强的人。然而，他们回去了，带着神殿的器皿，“这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。”（拉一7。）我们回到教会以后，基督的丰富就逐渐被恢复。这就是器皿的归回。
以色列人回到耶路撒冷以后，他们立了耶和华殿的根基。（拉三8～10。）然后，根据以斯拉三章十一节：“他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。”十三节说：“众人大声呼喊，声音听到远处。”今天有些基督徒不赞成呼喊这件事。他们反对呼喊，原因是他们未被恢复。在巴比伦，人们是哭泣，而不是呼喊。（诗一三七1。）那些仍在巴比伦的人会说：“主，怜悯我。主，我爱你，但我仍在巴比伦。虽然我是为着你的，我却没有殿。何等的可怜！”这样的人怎能呼喊？然而，当我们回到耶路撒冷立了圣殿的根基，恢复的根基，我们便有一些事值得呼喊了。我们必须呼喊，因为我们有了为着重建圣殿的根基。为这原因，许多次在教会聚会中我们是如此兴奋而不由自主。我们在别处怎能经历这样的喜乐？因为我们这样充满喜乐，我们几乎不能控制自己。这就是为何教会聚会常是吵嚷和满了呼喊。有些人会说我们的聚会太吵了，不合圣经。但是你读以斯拉第三章：百姓大声呼喊。你怎能说呼喊不合圣经？它太合圣经了。我们还喊得不够，我们必须更多呼喊。阿利路亚，耶和华殿的根基己经立定了！