第三篇 约翰福音中关于教会的主观真理

读经:约翰福音十二章二十四节,二十章十七节,十五章五节上,三章二十八至二十九节,十四章二节,二十三节,哥林多前书十章十七节,希伯来书二章十二节,以弗所书五章三十至三十二节,提摩太前书三章十五节上。

约翰福音这本书一直讲到我们对主该如何有主观的经历。祂成了肉身,就是为着把祂自己作到我们里面来。祂作了活水,要我们喝祂。祂成了生命的粮,要我们吃祂。祂也成了生命的气,要我们呼吸祂。水、粮、气进到我们里面所产生的主观经历,是没有任何东西能比得上的。我们要把主接受到里面,到这样一个主观的地步,就如同把水、食粮、空气接受进来一样。

但是我们要看见,这些主观的经历乃是为着产生教会。所有的主观经历都是联于灵,也都在乎生命,而为着产生教会。我们把主接受到里头,结果就是叫我们成为教会里头的分子。不错,在约翰福音里是给我们看见主观的经历,虽然这本书里并没有用“教会”这样的字眼,但是我们不要忽略,这本书确实说到教会的分子是如何产生的。

我们是许多的子粒磨成一个饼

在今天所读的圣经中,我摆出五个重点来。第一,主说祂是一粒麦子。这粒麦子落在地里死了,就产生出许多的子粒来。(十二24。)这许多的子粒就是基督的扩大,基督的复制品。原来是一粒,死了,长出来,就变作许多子粒。祂是那一粒,我们大家是这许多子粒。我们生来并不是这许多子粒,乃是主的生命进入我们里头,主把祂自己分赐到我们里面,所以我们得以重生,成了这许多的子粒;而这许多的子粒乃是为着造成一个饼。“我们虽多,仍是一个饼。”原来是一粒一粒的麦子,现在这许多粒麦子被磨成粉,调在一起,就成为这一个饼。这一个饼就是象征教会。每一次我们在主的桌子前擘饼,都是见证:教会乃是独一的一个。这一个饼就是一个身体,这一个身体就是教会。

在这里我们必须看见,教会不是一个人意的组合,不是一班人来完成一个组织。那不是教会,那是社会。社会是人群组织而成的,教会却是基督产生出来的。教会乃是借着祂的死和复活,把祂分赐到我们里头,使我们成为一粒一粒的麦子。我们这一粒一粒的麦子调成一个,就是这一个饼。这一个饼就象征一个身体。所以在这里我们要看见,教会的产生乃是因着基督进入我们里面。换句话说,教会的产生乃是因着我们对基督有了主观的经历。若是基督从来没有进到你里头,你不过是亚当的族类,而不是基督的一分。但因着基督进到你里头,那一粒麦子使你也成了一粒麦子,这个就是教会的产生。

我们是主的许多弟兄

第二,在约翰二十章里,主复活之后,对马利亚说,“你往我弟兄那里去,告诉他们说…。”(17。)当主在地上,还没有死和复活之先,从来没有称祂的门徒作弟兄们。祂称他们为朋友,从来没有称他们为弟兄。为什么呢?因为那时候主的生命还没有进到门徒的里面。乃是借着复活,在复活中主的生命就进到了门徒的里面;门徒有了主的生命,所以也就成了主的弟兄。而这些弟兄,按照希伯来三章十二节看,就是教会。那里说,“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”教会是什么?教会就是主众弟兄的组成。以单个来说,我们是主的弟兄;以集体来说,我们就是教会。教会乃是神的长子和神的众子的一个组成。阿利路亚!

可是我们怎样能成为主的弟兄呢?我们不是主的干弟兄,我们乃是主的亲弟兄。我们是主的亲弟兄,因为我们有祂的生命,有祂的性情。祂如何,我们也如何;祂有神的生命,我们也有神的生命;祂有神的性情,我们也有神的性情。祂是神的长子,我们是神的众子,所以我们是祂的众弟兄;集其大成,我们这些众弟兄就是教会。

光是领洗、入教,而没有主进到你里面,不能使你成为教会的一分子。我少年时,每个礼拜天早晨都去礼拜堂作礼拜。到一个时候,牧师、长老都看我不错,就在一个礼拜天早晨给我施洗,我就成为他们“教会”的一分子。但我根本没有祷告、认罪,也没有读经。你们说那是不是教会呢?不是!今天你我必须看清楚,教会乃是主弟兄们的组成。主是神的长子,我们是神的众子。每一个儿子里头都有父神的生命、父神的性情,把我们摆在一起来说,我们就是教会。教会乃是我们主观经历主到一个地步而成功的。

我们是葡萄树上的许多枝子,是身体上的许多肢体

第三,在约翰十五章里主说,“我是葡萄树,你们是枝子。”(5。)枝子若和树没有绝对主观的经历,枝子就不是枝子。树上的枝子和树是完全一体的,是没有办法分的。树里头的生命就是枝子里头的生命,树的性情就是枝子的性情,树的本质也就是枝子的本质。枝子和树没有一点的分别。认真说,所有的枝子都是树的一部分。

那么,这些枝子是怎么产生的呢?乃是从树里一根一根长出来的。我们看小树苗刚从地里长出来的时候并没有枝子。长来长去,一根一根的枝子就长出来了。所以教会是什么?教会就是从基督长出来的枝子。教会就是基督的众分枝集其大成而成功的。我们每一个信祂的人都是基督身上的枝子,因为是祂把自己长到我们里面来。因此我们也都是祂身上的肢体,而这些肢体合在一起也就是身体。

你们看我的身体在这里,你们不能说我的手指头或我的胳膊不是我的身体。实际上我的身体是由四肢百体组成的。这些四肢百体摆在一起,里头有同样的生命,这就是一个身体。我们必须认识教会到这一个地步。什么是教会呢?教会乃是基督的每一个肢体在祂灵的生命里联在一起而成的。所以我们对于基督有绝对主观的经历。我们若没有绝对的主观经历,就不是祂的肢体,也就不是教会了。但感谢主,今天我坐在你们中间,我实在感觉在我们中间,也在我们里面,有一个生命的流,就好像我们全身的血液循环一样。这个生命的流就是灵,而灵就是基督。就是这个生命,就是这个灵,就是这位基督,使我们成为教会。

我们是一个新妇

我再说,虽然约翰福音里没有“教会”的字眼,却有许多的子粒,许多的弟兄和许多的枝子。你们看这是不是教会?也许你说,“这还不太清楚,因为子粒是一粒一粒的,弟兄是一个一个的,枝子是一根一根的,这还不能说是教会。”但是你们再看,在约翰三章二十八、二十九节,施洗约翰对他的门徒说,“我曾说,我不是基督,…娶新妇的就是新郎。”新郎是基督,新妇是谁呢?就是教会。这是团体的,不是单个的,是总体的一个新妇。

在宇宙中的头一个新妇是夏娃。夏娃是怎样产生的呢?我幼年上主日学时,听老师说神用泥土来造人,我就以为神是造了两个人,一男一女。这印象一直维持到我得救的时候。等我开始读圣经,我就想找出神用泥土造了一个男人和一个女人的记载,但我怎么也读不出来。于是我想,到底这个女人是怎么造出来的。我把所有传统的印象忘掉,仔细来读创世记第一、二章,我发现神只造了一个人,祂没有造女人。这一个人被造出来之后,神把所造的各样走兽、飞鸟都带到他面前,他便给它们都起了名。但是他没有看到一个是像他的。那时我才清楚,原来神并没有造两个人,只造了一个人;因为亚当找不着同伴。然后我看见神使亚当沉睡,在他睡觉时,把他的肋旁裂开,取出一条肋骨,造成一个女人。这里的造成在希伯来文里是建造成的意思。神是从男人身上取下一条肋骨建造成女人。所以你要知道,夏娃不是创造的,乃是建造的。

认真说,亚当是创造的,夏娃是建造的。用什么材料建造呢?是用亚当身上的一部分。所以夏娃乃是出于亚当,是亚当的骨中之骨,肉中之肉。夏娃是亚当的一部分,所以二人才能成为一体。在神的建造中,夏娃是从亚当出来的;在神的配合里,夏娃又归回到亚当里去。这就是头一个新妇。

这头一个新妇乃是教会的预表。教会就是基督的新妇。这一个新妇,认真说,不是创造的,乃是建造的。用什么材料呢?是用基督肋旁所出来的作材料。当基督在十字架上睡了,祂的肋旁裂开,不光有血流出来为着赎罪,还有水流出来为着分赐生命。这水就是永远的生命,这是亚当的肋骨所预表的。肋骨是不能被破坏的,因为永远的生命永远不能受死亡的摧残。这个永远的生命就是建造教会的材料。所以你我里头必须有永远的生命。若没有这个永远的生命,我们里头就没有建造教会的材料。

你可以想想看,当你未得救时,你的父母可能在教会中,他们对你说教会怎样可爱,怎样香甜,你不觉得有兴趣;因为你里头根本没有教会的材料。有一天,你受了主的吸引,灵的感动,你对主说,“主啊,我是一个罪人。我相信你。哦,主耶稣啊!”真奇妙!就是这样一悔改,一呼求主名,你觉得教会真是好!教会真是可爱!从前你怪父母整天跑聚会,现在你也开始跑聚会了。不光晚上跑聚会,早晨也跑晨更了。我告诉你,今天在地上若没有教会,我也不愿意活着。虽然我有家庭,儿孙成群,我也爱他们,但我和他们在一起五分钟就吃不消了。可是我来到教会中,过了五个半钟头还是很好。我的里头就是喜欢教会。你说我是“教会迷”,我也承认。我们个个都迷了教会,我们都是“教会迷”。

不仅如此,你得救后,若是稍微不亲近主,一个礼拜不喊主,两个礼拜不求主,你也就不爱教会了。但你一喊“哦,主啊”,你就爱教会了。你早晨求主,晚上就非来参加教会聚会不可。你若不肯来聚会,那一定是你远离主了。这是一个定律,你们无法骗我。

要知道,教会在你里头有多少,就是看你爱教会有多少。我确实能作见证,为我自己花一块钱,我不大舍得;但为教会花十块钱,我蛮快乐。有时亲友们笑我是傻瓜,他们说,“你这个不用,那个又省,但一到要为教会,就什么也不管了,这是怎么回事啊?”我不是傻瓜,我是在这里吃甜瓜,因为教会实在太甜了。

教会不是组织的,也不是人去拉来的。我在美国看到,礼拜堂里牧师讲完道,就快快跑到门口,毕恭毕敬的和人握手,请他下礼拜再来。但有的牧师越拉人越少。我也曾接过一、两位朋友的信,教导我身为神仆,不应当脸板板的,也不和人拉手。但我要说,不是我的脸吸引人,乃是基督吸引人。表面看,我的脸不能吸引你,但是基督吸引你。教会不是组织的,不是人工的,乃是人享受基督而成的。享受基督的人,你赶也赶不掉,打也打不走。我们要知道,今天我们和基督教不同的就在这里。在主的桌子前,我们不是一个组织,不是一个宗教,我们个个里头都享受了基督。祂生命的水从祂裂开的肋旁流到我们里面来,那一条肋骨在我们里面建造成今天的新妇。不是美国人、中国人、德国人、日本人,乃是这一位流出的基督,流到他们里面,他们个个里头有了同样的原料,同样的一条肋骨,神就是用这一条肋骨建造成一个宇宙的女人,这个宇宙女人就是新妇,就是教会。

到这里你看见,不光有许多的子粒,许多的弟兄,许多的枝子,乃是有了一条肋骨所建造成的一个新妇。所以在约翰福音里有教会。这教会乃是从我们对基督主观的经历产生的。

教会是父的家,神的居所

以后,到第十四章还有一处说到:“在我父的家里,有许多住处。”(2。)我信你们中间还有人有那错误的老观念,以为我父的家是指着天堂。但我告诉你,我把圣经读了不知多少遍,我找不出一处圣经说天堂是父的家。在约翰福音里,“我父的家”这个名词共用了两次:头一次是在第二章,那里“我父的家”是指着殿或基督的身体说的。既是如此,到了第十四章,“我父的家”必定仍是指着殿或身体说的。解圣经必须用圣经的本文来解。所以第十四章“我父的家”,它的定义必须根据第二章。“我父的家”就是殿,就是身体,也就是今天的教会。

“在我父的家里,有许多住处。”“住处”这个辞在本章二十三节里也用到,不过二节的“住处”是多数的,二十三节里的“住处”是单数的。二十三节的“住处”是什么?乃是一个信徒。那里说,“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同安排住处。”(原文。)这一段话的意义是很含蓄的,主的意思仿佛是这样:“一面我和我的父要以他为住处,另一面我和我的父也要成为他的住处。我和我的父到他那里安排住处,是要叫他有住处,也叫我们有住处。”所以到十五章四节才有:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”这是一个互相的住处。然后到了新约的书信中,我们知道这住处就是神的家,也就是活神的教会。

教会的产生是由于我们对基督有主观的经历

我们都要看见,在约翰福音里有五种说法说到教会。第一种,许多的子粒磨成粉,成为一个饼。第二种,许多的弟兄集其大成,成了教会。第三种,许多的枝子联于树,成为一体。我们是祂身上的肢体,肢体虽多,仍是一个身体;正如枝子虽多,仍是一棵树。第四种,一个新妇。第五种,一个新妇,就是神的家,我父的殿。这些说法乃是从不同的角度,不同的方面来描写教会是怎样一回事,但是主要的点不要忘记,就是教会的产生乃是于由我们对基督有主观的经历。

不是光懂得神学、道理,光读圣经就够了。你若对基督毫无接触,从来没有把祂呼一下、喊一下,喝一口、吃一口,也没有把祂呼吸到里头,你就是有万般的知识,仍与基督无关。你可能是基督教的一分子,甚至在其中有很高的地位,但你仍不是教会的一分子。你要成为教会的一分子,你必须呼喊主名,把祂这活水喝到灵中;你也必须把祂这灵粮吃到里头,消化到里面每一个有生机的机体里,使祂变作你,你和祂有了主观的联合。你甚至呼吸祂作空气,这样你才是教会的一分子。你是一个子粒,是祂的一个弟兄,是祂身上的一个枝子,你是新妇的一部分,也是祂永远居所的一部分。这就是教会。

弟兄姊妹,说到这里,我愿意说,虽然我们仅有两篇信息,我确实相信已经把全本约翰福音二十一章都点出来了。在这二十一章里告诉我们,在太初里的神,有一天成了肉身,作了神的羔羊,赎了我们的罪;祂从死里复活,就变作包罗万有的灵。这包罗万有的灵随时随在都可以被我们接触,祂是我们的活水,祂是我们的灵粮,祂也是我们的空气;我们喝祂、吃祂、呼吸祂,我们就享受祂。当我们这样享受祂,我们就有了主观的经历。这个主观的经历使我们成了祂的子粒,成了祂的弟兄,成了祂身上的许多枝子,也是祂的新妇,也是神的居所。

约翰著作的开始与结束是一致的

末了你们要记得,全本圣经的结论就是新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是新妇,一面是神的帐幕在人间,就是神的住处。全本圣经就是结束在一个新妇,一座圣城作居所,而这在约翰福音里面都提到了。约翰福音说,我们就是新妇,也是神的住处。怎样成的呢?乃是因着我们经历基督。你在启示录末了两章看见,新耶路撒冷所以是新妇,是圣城,是居所,是帐幕,乃是因为有生命水河流在城中,生命树长在河的两岸。人可以在那里得生命水的供应,和生命树的养育,人就变作新妇,变作帐幕、神的居所。

使徒约翰先写福音书,再写书信,最终写启示录。他在福音书里怎样开始,也在启示录里怎样结束。他在福音书中说神如何流出来,给人喝,叫人成为新妇,作神的居所;等到启示录他结论的时候,恰恰就是这一幅图画:神在宝座上将祂自己流出作活水,人喝祂、吃祂,就成了新妇,也成了居所,就是新耶路撒冷。阿利路亚!这就是教会。教会之所以产生,就是因为我们对基督有了生命上主观的经历。感谢主,我们今天都在这经历中。