读经：以弗所书一章二十三节，四章十节，十三节。
这两天我心里很快乐，因为这么多年来我等候一个机会，能有几篇的信息释放出去，专讲基督的身体。这一次我实在觉得是一个美好的机会，我们来专讲身体。我们若是对于身体不够认识，我们就永远不能把教会认识透。直到今天，很少基督徒认识什么是教会，但是我们都要有清楚的认识。
我在背景方面必须首先描写一点。今天的基督徒，对教会最差的认识，是把教会看作礼拜堂，把礼拜堂看作教会。我们大家都知道，这是大错特错了。这种认识不值得一提，可以把它丢到一边去。前一个世纪弟兄们起来了，他们大讲特讲，那些礼拜堂不是教会。他们告诉人说，教会不是一个地方，教会乃是一班人。他们从新约里头找出亮光来，证明说，教会乃是蒙救赎的人聚集在一起。因为在希腊文里，教会这个字的意思，就是蒙召出来的人聚集在一起。表面看来这是对的，教会不是一个地方，教会不是一所房子，教会乃是蒙神呼召的人聚集在一起，这一个聚集就是教会。
但是在这里就有了一个问题。我可以形容一点：比方我们这一班人，大概有一百人，我们个个都蒙召了，今天早晨也有个机会来在一起。或者说，我们这一百人，都来到台北定居了，今天早晨我们就来在一起聚集。当然，按照字面说，我们这些人，聚集在一起就是教会。但是请听，假设我们这些人，没有一个活在灵里头，我们一百个人，就活在一百个头脑里头。有的是从新加坡来的，是新加坡头脑；有的是从东京来的，是东京头脑；有的是从汉城来的，是汉城脑袋；有的是从德国来的，是德国头脑。我们这些人全数不懂什么叫作活在灵里头。我们各有各的意见，各有各的看法，各有各的背景，只有一点相同的，就是我们大家都信了主耶稣，都成了基督徒。说到宝血洗净我们的罪，大家相同。说到主耶稣是我们的救主，大家也相同。说到信仰圣经，一点都不错，大家都是拿着同样一本的圣经。我们都说我们是属乎主的人。表面看，我们来在一起的确是教会，但实际说来呢？这三个完全是法国人，那三个完全是德国人，这八个完全是新加坡人。我们大家都觉得罪洗净了，得救了，也都觉得主爱我们，我们是属乎主的人；但是我们没有一个人活在灵里，没有一个人凭灵活着。一面来说我们是教会，但另一面来说，我们是不是教会？不是！为什么不是呢？因为我们都在头脑里。我们虽然有基督，但是我们的基督是在天上的宝座上，是在我们的头脑里，而不在我们的灵中，不在我们的生活中。我们不是凭基督活着，我们不能说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们来在一起更不能说，在此，并没有法国人，也没有德国人；也没有新加坡人，也没有菲律宾人，我们在基督里就是一个。
你可以看见，表面看来我们是教会，实际说来我们一点不是教会。不错，我们是蒙召的人聚集在一起，根据这个，可以承认我们是教会；但是按实际说，我们并不是基督的身体。这话听起来很难听，那里能够说是教会，又不是基督的身体呢？我告诉你，按照实际来说，的确如此。表面说，我们都是基督徒，来在一起就是教会；可是从身体的眼光来看，我们并不是基督的身体，我们不是基督的丰满，我们有些人是法国的丰满，有些人是德国的丰满，有些人是新加坡的丰满，我们不是基督的丰满。
你若是有这个亮光，你用这个眼光来透视今天的基督教，你可以说没有一个地方是基督的身体。为什么缘故呢？你知道今天基督教里的光景。当我年轻的时候，我在烟台美国长老差会所办的一所英文专科学校读书。我确实知道，那个差会和长老会的情形。我可以举个例子。美国长老会差了一些美国的西教士，他们也在我那个学校教书。当这些西教士和长老会的中国牧师在一起开会的时候，彼此很清楚分作两班人，常常两边就争起来了，有时甚至把毛笔或者圣经都摔过去了。请想看，这是不是身体呢？不是，这不是身体，这是肉体。所以我说，表面是教会，实际上不是。那绝不是教会。
但是不要忘记了，在我们中间的情形，表面看来比那个强多了，好多了。当我们来在一起的时候，也没有在外面争，更没有用笔打过去，可是我们还要进一步问说，我们聚集在一起的时候，我们是凭着灵里的基督呢，还是凭着什么？若是我们不凭着灵里的基督，只凭着我们的温柔，凭着我们的说法，凭着我们的政策，凭着我们的手腕，凭着我们智慧的应对，我告诉你，在原则上这个也是肉体。这不过是文明一点的肉体，文雅一点的肉体。
一九五八年我去了英国一个地方，在那里住了一个月之久。我在那里的时候，他们不光安排特会要我讲，就是主日例常的聚会，他们都要我讲。到了我要走的前两天，那是我在那里末后一次晚间的例会，我一点没有想到，我还需要讲道。但是当我走进会所去，他们的负责人到前头来说，“李弟兄，今天晚上还请你讲。”我说，“我一点没有想到这个。”他坚持要我讲，所以我就答应了。我一点没有意思要讲，也没有准备，可是当我往讲台走去的时候，负担来了。我就释放了一篇很强的信息，我说，“职事是为着地方教会，地方教会不是为着职事，不管一个职事多老练，多高超，多丰富，多属灵，多属天，像使徒约翰一样；也不管这个地方教会多破烂不堪，多不像样子，好像启示录二、三章那七个教会当中的五个一样；但是，职事还是为着教会，教会不是为着职事。”我那天的话，正好就打中了他们的光景。因为他们那里万分之万是要聚会为着职事，职事绝不为着聚会。
我的点在哪里呢？我的点是说，当我住在那里的时候，他们没有一个野蛮的，个个都是很文雅，很文明，但是个个都和我约时间到我所住的地方来，来的时候就用那种文雅的方式一直批评别人。他们没有粗野，都是文文雅雅的，但都是文雅的肉体，那个不是身体。我们中间要那一种的文雅么？我们不要。那是外交式的文雅。后边飞机、大炮都准备好了要打仗，这边外交家还彼此握手。我是形容这些给你看，今天基督徒没有身体。身体是什么？身体不仅仅是一班蒙召之人的组合，身体乃是基督的丰满；身体不光是基督的彰显，还是基督的丰满。而这个丰满怎样有的呢？乃是基督的丰富，被你接受到里头，被你享受，被你消化，甚至变作了你。如同你吃了鱼，吃了鸡，吃了馒头，吃下去之后，过了五、六个小时，都消化在你里头，变作了你。这个时候，你就是丰满。
我这一次来台北，已经有十多天了。假使说，末了这七天，我也不吃饭，也不喝水，就是在家里躺着；今天早晨你们大家都把我抬了来，我站在这里，面黄肌瘦，全身发抖，那是什么？那不是丰满。但是我这十多天，都是吃的台湾的丰富，我吃了台湾的鱼，我吃了台湾的鸡，我吃了台湾的这个，我吃了台湾的那个，我吃了一大堆台湾的丰富，这些丰富都消化在我里头，变成了我。所以你们现在看见我站在这里，精神十足，满有劲头。这就是丰满。教会就是基督的丰满。这就是主今日所要的。
今天主在地上有一个急切的需要，需要一个实际的身体在各地出现。在这一次，因为主自己的作为，从世界六大洲都有弟兄姊妹到这里来，他们最少代表十八个国家。在这里我们没有讨论，也没有交涉，也没有谈条件。在这里我们只有一件事，在灵里。什么叫作在灵里呢？在灵里就是在基督里。主今天在地上就是需要这样一个见证。一地一地无论有多少人在过教会生活，大家在灵里就是一个。“在此并没有犹太人，也没有希利尼人；并没有自主的，也没有为奴的；并没有男，也没有女”，在此只有基督。我们大家在基督里都是一了。主今天要这个。不光一地，就是几地来在一起也是一个。台北、台中、台南、高雄、嘉义都来在一起，也是一个。在这里没有台北，也没有台南；没有高雄，也没有嘉义；只有基督。在基督里我们大家都是一。不只几个地方，就是几个国家来在一起，也是如此。印尼、新加坡、岷尼拉、菲律宾、香港、台北，大家来在一起也要说，“在此没有印尼，也没有菲律宾；没有马来西亚，也没有香港；没有新加坡，也没有台湾；只有基督。”这就是主所要的身体。身体不仅是地方的，身体也是宇宙的。原则是一个，摆在地方上是如此，摆在宇宙中也是如此。所以在这里我们都要看见，这几处的圣经都是要我们命的，由这几处圣经，我们都没有命了。
“教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）这节经文在翻译上是一个大问题。照着歌罗西三章十一节所说“在此并没有希利尼人，也没有犹太人；受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在一切之内。”你若有希腊文的圣经在手里，可以比较这两节。你看见同样的词句用在这两节里头。歌罗西三章十一节里的“一切”是指着众圣徒说的。在新人里头，没有希利尼人，没有犹太人；…只有基督是一切的信徒，又在一切信徒之内。照着这一节，以弗所一章二十三节应该翻作“是那在众人中充满众人者的丰满。”但是你若读到以弗所四章十节，你就看见还有一点讲究。因为四章十节说，主耶稣是先降到地上来，道成肉身，而后从死里复活，升到诸天之上。祂这样升到诸天之上，是为要充满万有。这里的“万有”和一章二十三节的“万有”同字，如果你把它翻作“众人”就不妥了。因为在四章十节有地上，而后升到诸天之上。这不仅是人的问题，这的确是万有的问题。祂所以先降到地上，也有诸天之上，是为要充满万有。所以照着以弗所四章十节来说，以弗所一章二十三节应该翻作“是那在万有中充满万有者的丰满”。按照原文的字义来看，两个翻法都是对的。若是照着第二个翻法来说，今天的基督乃是在宇宙中充满万有的一位。
这样一位宇宙的基督，充满万有的基督，在天又在地的基督，祂需要一个身体来作祂的丰满。当祂在地上作拿撒勒人耶稣的时候，祂在加利利就不能在犹太，祂在撒玛利亚就不能在耶路撒冷，因为祂是一个小耶稣。祂受祂肉身的限制。但是今天呢？祂从死里复活，升到诸天之上，祂就充满万有。祂能在天同时又在地，祂能在天上一个地方同时又能在地上千万个地方。祂是这样一位充满万有者，因此需要一个伟大的身体来作祂的丰满。所以今天我们可以说，因着祂在地上有这样一个伟大的身体，祂在天上，也在台北，也在香港，也在岷尼拉，也在新加坡，也在伦敦，也在德国，也在美国，也在非洲，也在北美洲，也在南美洲，因为祂的身体到处都在。那么这一个身体是什么呢？就是祂的丰满，是祂在宇宙中的丰满。
亲爱的弟兄姊妹，你们不应该把这个当作道理听。你们必须看见，今天真实的教会，（我不是讲真正的教会，我是讲真实的教会），一地一地就是基督的丰满。换句话来说，今天真实的教会就是基督的一部分。今天在台北的教会，就是基督在台北这里的一部分。今天在新加坡的教会，就是基督在新加坡的一部分。基督今天不是地方上的基督，乃是宇宙的基督。而这位宇宙的基督，在每一个地方上都有祂的一部分。在台北的这一部分就叫作台北教会，在伦敦的那一部分就叫作伦敦教会，在纽约的那一部分就叫作纽约教会。每一个地方教会就是基督的一部分。这个部分是什么？这个部分就是身体。
但是，这是一个很大的“但是”。比方那些在洛杉矶的弟兄姊妹们，表面上是奉主的名聚集在一起，是在洛杉矶的教会。但是，当他们生活的时候，个个都凭他们的天然、肉体、自己、个性、孤僻活着。假使是这种的光景，你看那个所谓的“在洛杉矶教会”，是不是基督的一部分？不是。那么，那是什么部分呢？那十足是亚当的一个部分。再说香港，在香港这里也有一些弟兄姊妹们看见了亮光，站住了地方立场，奉主名聚会，你们说他们是不是教会？是！的确是教会。因为他们信主了，宝血洗净了，相当的爱主，也相当的爱弟兄姊妹，不过只爱那些合乎他们口味的，碰到那些不合口味的就吐出来。他们是这么一班人，那他们是不是在香港的教会？也是，的确是。但是他们那些弟兄姊妹，有的完全活在天然里头，有的个性比钢铁还硬；他们都是凭自己的个性、凭自己的手腕、凭自己的聪明、凭自己的爱好、凭自己的孤僻的脾气活着。等到他们来聚会的时候，这个不赞成那个，那个也不赞成这个。他们都看见说，为这个地方立场，我们不能不来在一起聚会；虽然来在一起，却不肯放掉他们的手腕、他们的个性、他们的脾气、他们的爱好。这是不是身体？不是！这是什么？你应该大声说，“肉体！”
有的弟兄姊妹也许要说，“李弟兄，你这个道讲得不对，那里能说教会不是身体呢？以弗所第一章不是说，教会是祂的身体么？香港的弟兄姊妹既是教会，那里不是身体呢？”你怎么解答？不错，按着名是教会，实际不是身体，乃是肉体。
一九四七、四八年，我在上海，倪弟兄那个时候也在上海，我们常常谈到全国各教会的光景。有的时候，我们谈到某几个人，倪弟兄说了一个笑话，他说，“这几个人得救了却没有重生。”我说，“倪弟兄，这个真理不对。那里能说，一个人得救了还没有重生呢？”他自己也笑了。他说，“他们相信宝血，他们是得救了。但是自从我认识了他们，我和他们接触过多少次了，我从来没有碰见过他们的灵。他们信主的名，他们信宝血也祷告，但是我接触他们，从来碰不着他们的灵，好像他们是没有灵的得救的人，这岂不是说得救没有重生么？”按道理来说，这是讲不通的。得救一定重生，重生一定得救，重生和得救没有法子分开。但是你不能否认，有的人求告主名，相信宝血洗净，承认自己是基督徒，但是人从来摸不着他的灵。他不是眼光，就是看法，就是手法，就是手腕；他一切都能作，就是没有灵。你有没有见过这个光景？同样的原则，在有的地方，那个教会就如同得救没有重生。在有的地方，所谓的教会，是教会，却不是身体。在有的地方，是教会，但百分之十五是身体，百分之八十五不是。在有的地方，是教会，但是百分之四十五是身体，百分之五十五不是。认真的说，严格的说，难得有一个教会百分之百是身体。
什么是身体？身体乃是基督的丰满。从道理来说，教会就应该是身体。但从实际来说，身体的成分有多少，还是个问题。弟兄姊妹，我们不要定罪别人，我们也要看自己的光景。今天早晨我们都要在主的光中承认说，连我们自己，一直到今天，可能只有百分之三十凭灵活着，还有百分之七十是我们自己。你看见没有？这就是主今天的需要。主今天不仅需要各地有教会，主今天需要身体。你和我一旦不凭基督活着，你和我一旦不在灵里活着，你我就不是身体。在名义上我们仍是教会，但是在实际上我们不是身体。为什么？因为身体乃是基督的丰满。
不要忘记了以弗所一章二十三节的两个“是”字：“教会‘是’基督的身体，就‘是’那在万有中充满万有者的丰满”。这就是说，教会是身体，身体是丰满。这两层的“是”，在我看是梯次的，不是平行的。不是说，一面教会是身体，一面教会是丰满。乃是说，教会是身体，身体是丰满。按道理说丰满就等于身体，身体就等于教会。但是按实际来说，人蛮可以在教会中，而不活在身体里。每一个在香港聚会的弟兄姊妹都是在教会里，但谁是活在身体里？这成了大问号。严格来说，今天那能完成神永远旨意的不是名义上的教会，乃是身体。身体就是基督的丰满。我再说，用这一个眼光来看，用这一个尺度来量，你就看见，今天在地上，身体的成分不多。
到了以弗所四章十三节，就再进一步，不光有基督的丰满，还有基督丰满的度量，或者说，基督丰满的身量。身量这个词，包含两个意思，一个是指身材，一个是指身材的度量。中文把这两个合起来变作身量。譬如你看张弟兄，他的身材高高大大的。这个身材当然有一个量度。把这两个合起来说，就叫作身量。身量的意思就是身材的量度。基督的丰满有一个身材，这个身材有一个量度。简单的说，就叫作基督之丰满的身量。我现在请张弟兄站在这里。你们大家都看见了，张弟兄有一个身体。我们现在都会说了，这个身体就是张弟兄的丰满。那他这丰满有没有一个身材呢？有。并且他这个身材有一个量度。现在把他量一量，譬如说，他有六尺二寸高，一尺六寸宽；这个量度就是他的身量。清楚么？这个就叫作丰满的身量。
但是现在譬如说，张弟兄的身量还没有长到这个度量，他的身高只有四尺五寸，他的肩宽只有十四寸，你就看见他身上缺了东西了。你读以弗所四章十三节，能读出来，教会是基督的身体，但不是一下就是丰丰满满的，乃是一直长大，一直长大，一直长大。不要忘记了，四章十三节前面说，达到一个长成的人。一个长成的人就有他丰满的身量。现在张弟兄是个长成的人，他有他丰满的身量。他现在就是六尺二寸高，一尺六寸阔，但是今天台北教会是不是达到一个长成的人呢？没有。台北教会有没有达到基督丰满的身量呢？没有。基督丰满的身量应该是十八尺高，但是今天台北教会才九尺高，还差了一半。
请记得，基督丰满的身量越矮，大家意见越多。因为基督丰满的身量缺了，就是人在天然里头多了；人一在天然里头，都是意见。现在台北教会是九尺高，如果过半年长到十尺高，那就是说，天然的方面就减了一尺。天然方面减了一尺，属灵方面加了一尺。再一年十二尺高，再过一年十三尺高，越过属灵方面越高，越过天然方面越减少。
无论如何，丰满的身量，不是一下就有了，是要长的。要长啊！先是这一节本文说，“达到一个长成的人”，接着下文十四节说，“叫我们不再作小孩子”，十五节就说，“要在爱中持定实际，凡事长到元首基督里面。”这个身量是需要长的。
我们大家都知道，小孩子的身量需要长。我有一个小外孙，今年一月间在我们那儿生出来。我和李师母两个去看看他，真是小得可怜！但是十月间我们来了，不过几个月的时间，这个小婴儿变作一个顽皮的小孩子，会和我们两个打打招呼，还会作个鬼脸给我们看。啊呀！这个小孩子几个月就长了。问题就在这里，有的教会十年前我去的时候是这么高，八年前去的时候，还低了一点，三年前去的时候稍微升高了半寸，去年再去又降下二寸半。怎么越长越低，你看气人不气人？假使我明年这个时候再来，我看见我的小外孙，比今年还矮，我就气！我不敢把他甩在一边，但我确实不会快乐。可是我明年来了一看，啊，起码长了五寸，这就叫外公很喜乐，愿意来了再来。
所以，不要以为说，光有以弗所一章二十三节：“教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”你还必须往前，来到四章十三节：“直等到我们众人达到一个长成的人，达到基督丰满的身量。”要长。这个长是在于什么呢？是在于脱下旧人，穿上新人。也就是说，在于把天然摆在一边，不再凭天然活着，而凭基督，在灵里活着。这就是长。天天脱去天然，天天活在灵中。在此没有任何的天然人，在此只有基督。因为我们大家在基督里都是一个。主今天所要的，不仅是在地方立场上一地一会的教会，主今天所要的乃是身体来作祂的丰满。主今天是要身体，要丰满。