读经：以弗所书一章二十三节，加拉太书三章二十七至二十八节，罗马书十二章五节，哥林多前书十二章十二节，使徒行传九章四至五节，哥林多前书一章十三节上。
今天晚上我们正式说到身体。我们先说，这个身体到底是什么？在全本新约圣经里，可以说只有一节说到什么是身体，就是以弗所一章二十三节：“教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”“在万有中充满万有者”这句话，非常难明白，也非常难解释。当然，我们知道，那个“在万有中充满万有者”是指着无限量的基督说的。这里连用两个“万有”，一个是说基督在万有当中，一个是说基督充满了万有。这里的万有，包括了万人、万事、万物，把一切人事物都包括在内。在希腊文里，万有这个字就是PAN（泛），人事物都在里头。基督是“那在万有中充满万有者”，这样翻没有错，不过其意义太广泛了。我对这个词研究了几十年，依然无法明白。按着字义说，“万有”翻得很对，但按着应用来说，相当难解。
也有人把这节圣经翻作：“教会…是那在众人（或万人）中充满众人（或万人）者的丰满。”这个翻法也对，并且很容易解说，很容易应用。基督的确是在众人（万人）中充满众人（万人）者。这个众人、万人不是指着没有得救的人，乃是指着一切属乎祂的人。这正如歌罗西书三章十一节说的：“在此并没有希利尼人、犹太人、…唯有基督是一切，又在一切之内。”（原文）那里的“一切”就等于以弗所一章二十三节的“万有”。所以这个词在翻译上有相当的讲究。今晚我不愿意用广义的说法，因为很难下一个确定的定义；我愿意用狭义的讲法，这里的“万有”姑且解释为我们众人。
教会是基督的身体，是那在众人中充满众人者的丰满。我们一切得救的人，作基督肢体的人，就是这里所说的众人。基督是在我们众人中间，祂也是把我们每一个人充满。所以教会是什么呢？教会是基督的身体。身体是什么呢？身体就是基督在我们里面充满我们而有的丰满。简单的说，身体就是基督的丰满。教会是身体，身体是丰满。教会是基督的身体，这个身体就是祂的丰满。身体乃是丰满。这句话很有意义。比方这里有一位强壮的弟兄，他没有身体，光有一个头吊在空中；虽然他的头很大，但是没有身体，你们看他是不是丰满？他不丰不满，他是又穷又空。要知道，人的丰满不在于头，乃在于体，在于身体。人的身体就是人的丰满。基督的身体乃是基督的丰满。不要忘记以弗所书一章二十三节说，“教会是祂的身体，是那在众人中充满众人者的丰满。”简单的说，基督的身体是基督的丰满。这位基督在哪里呢？这位基督就是在众圣徒中间，充满众圣徒的一位，祂的身体就是祂这个充满而有的丰满。
现在我们进一步来看，丰满是从哪里来的？你们可以想想，这位弟兄才生下来时，不过是一个小婴孩，他没有这么丰，也没有这么满。那么他怎样会变得这么丰满呢？乃是借着吃。他吃鸡、肉、馒头…，经年累月地一直吃，那些食物的丰富就消化、组织到他的生机里去，成了他的丰满。
已过十七、八年间，我曾经好几次讲过，以弗所一章和四章都提到丰满，而三章则提到基督的丰富。督的丰富和基督的丰满有什么分别？请记得，你把一大堆的食物堆在这里，这不叫丰满，这叫丰富。但是等你把这些丰富一项一项地吃下去，并且消化了，变作你的细胞，变作你身体的成分，结果你的身体就是你所吃下去的东西消化而组成的；这个组成的身体就是丰满。丰富经过消化之后，组成一个身体，就变作丰满。基督的丰富无边无涯、无限量，是测不透的丰富，但是你需要把基督的丰富吃下去，消化在里头。你多吃基督，基督多消化在你里头，你丰满的成分就越多。我信现在你们都清楚了，什么是基督的丰满呢？就是基督被你经历了，被你消化了，基督组织到你的成分里头，这个就是丰满，而这丰满就是基督的身体。
有人说，我是信主的，我就是基督的肢体。这个说法表面是对的；但认真说，你这个天然的人并不是基督的肢体；乃是基督的生命，基督的性情，基督的一切进入你的里头，把你这个人重生了，改组了，你这个人才是基督的肢体。你原先完全是个天然的人，不是基督的肢体；要作基督的肢体，你这个人就必须改组。怎么改组呢？乃是基督进到你里头把你重生了，基督继续进到你里头，把祂的成分作到你里面，组织到你里面，结果你这个人从里到外，彻根到底，都经过一番重组，叫你不再是原来的那个人，而是一个得了重生、有了变化的人。这个重生而变化的人才是基督的肢体。
基督的身体就是基督的丰满，基督的丰满就是祂一切的丰富经过我们的享受都组织到我们的成分里来；到这时候，祂的丰富就不是客观的了，而是主观的。客观的丰富变成主观的丰满，这就是基督的身体。身体就是这一个丰满。所以歌罗西第三章和加拉太第三章说，在这一个身体里，并没有犹太人，也没有希利尼人。
假如现在在这里有一个犹太人，也有一个希利尼人，就是外邦人。犹太人生来就是犹太人，希利尼人生来就是希利尼人，现在他们两个都信了主，罪得赦免，得救了，可是他们原来的犹太人和希利尼人原封不动，还是犹太人、希利尼人；他们来在一起，你能不能说，在此没有犹太人，没有希利尼人？不能说。因为犹太人还在这里，希利尼人也还在这里。
我年轻时读到歌罗西三章和加拉太三章，“在此没有犹太人，也没有希利尼人”，我就说，“那有这种事！我是个中国人，我信耶稣得救了四、五年，怎么能说我不是中国人了？我还是个中国人啊！”慢慢地我懂得了，要知道，我们每一个得救的人都有双重身份，外面一重是我们的旧身份，里面一重是我们的新身份。按照我们外面的身份来说，今晚在座的有中国人、德国人、英国人、美国人，还有犹太人。在我们天然的里头，的确是这些人。现在我们来在一起，若是大家还活在天然里头，能不能说这是基督的身体？不能。因为在基督的身体里没有犹太人，也没有希利尼人。
我们今天要认识神的启示到一个地步，看见教会是基督的身体，而这个身体不是我们天然的人。我们天然的人不是这个身体里的成分，男的、女的都不是。加拉太三章二十八节甚至说，并没有男，也没有女。这些话都不是我说的，而是保罗写的，是圣经的话。加拉太三章二十七节说，“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”这句话不简单。受浸的第一个意义是埋葬，第二个意义是复活。埋葬就脱下，而复活就穿上。埋葬脱下，脱下什么呢？就是脱下天然的人。脱下犹太人、希利尼人；脱下自主的、为奴的；脱下男的、女的。你原来是那个人，在受浸的时候就埋葬了。我问你们，你们埋了没有？真埋了？埋了就把你原来的那个人留在坟墓里。这就是脱下。这是受浸第一面的意义。第二面的意义是复活，复活就是穿上。穿上什么？穿上基督。“披戴基督”的披戴，在希腊文就是穿上的意思。我们受浸的人，被浸入基督里，就穿上了基督。我们把天然的人脱下了，埋在坟墓里，然后我们把新的穿上，这个新的就是基督。就在我们穿上的基督里头，没有犹太人，也没有希利尼人；没有为奴的，也没有自主的；没有男，也没有女。因为我们众人都是一个了，这一个才是教会，才是身体。
今天一般基督徒的光景离这个太远了，他们不是在这个“一”里，而是在许多的东西里。但是今天在主的恢复里，我们大家得看见什么都能过去，只有这个“一”不能过去，而这个“一”就是基督。我们看清楚基督的身体乃是基督的丰满，基督的丰满乃是经过我们享受祂的丰富而成功的。所以丰满就是基督自己经过我们的享受，经过我们的消化，组织到我们的成分里来的。这一个丰满对我们来说是绝对主观的。基督的丰富可以说是客观的，在我们的身外；但基督的丰满对我们来说是绝对主观的，是在我们全人的成分里头。这就是说，当我们是基督身体的时候，我们就不再是我们了，乃是基督在我们里面活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。当我们这样让基督活在我们里面，我们就是把祂穿上，把我们的旧人、天然的人脱下了。我们现在穿上的乃是基督自己。就在这一位基督里头，我们大家是一个。就在这位基督里头，我们大家是祂的身体，是祂的丰满。就在这个“一”里，在这个丰满里，没有天然的人，没有中国人，没有外国人，没有河南人、也没有河北人，没有男、也没有女。就在这一个丰满里，全是基督。
主今天的恢复，主要的就是恢复这个。并不是恢复那一步的真理，并不是恢复那一种的道理；主今天的恢复就是恢复这一个在基督里的一。因此你我若是看见这个异象，看见这个启示，你我在任何事上都不会有争论。你不会说你不赞成洗脚，我也不会说我不赞成蒙头。这些都变作无所谓的小题目。你要看见，你我都已经被浸到基督的里面，在这一个浸的里头，我们的旧造，我们的天然，我们原来那个人，已经埋葬了，脱下了，今天我们是活在基督里，我们是凭基督活着。我们在这里是一，没有什么东西能摸着我们，我们在这里不光和基督是一，我们彼此在基督里也是一。我们不是在基督以外的任何东西里是一，乃是在基督里是一。并不是因为我们大家在道理上相同是一，在见地上相同是一；不是的，乃是因为我们都在基督里。我们的头脑、思想、见地很可能不相同，但是我们都得靠主的恩典，否认这些不相同的。你喜欢蒙头么？你要对主说，“主啊，让蒙头去！”你喜欢洗脚么？你要对主说，“主啊，让洗脚去！”同样的原则，你喜欢追求属灵么？我盼望你也有胆量对主说，“主啊，我连属灵都让它去！我要活在这个‘一’里头。我所需要的不是蒙头，不是洗脚，也不是圣洁，也不是属灵，我所要的乃是这个‘一’，这一个身体。”
我在二十岁到二十五岁时，读了一点圣经，对圣经也有些认识，非常讲究圣经的道理，什么事都要按着圣经的道理而行。那时我看见人领圣餐，把面包切成一块一块，我就大大定罪。我遇到人时，也总要问他是怎么受洗的，是滴一滴，还是浸一浸？滴不行，非浸不可。请问这样作对不对？这很难答。从道理的立足点来说，这是对的，我们都需要合乎圣经。但是请记得，从身体来看，这是不对的。为什么呢？因为从身体来看，只要滴水、浸水地争三句话就分裂了。慢慢地，因着祂的恩典，我知道一面并不是说我今天就赞成滴水了，乃是说重点不在这里，重点是说这里有一个人，他是不是在基督里，他是不是活在基督里。今天我们必须脱开从路德改教到今天四百年来道理上的争执。
我再说一点。一九六八年，在我们中间，有好多次有许多弟兄姊妹跳到水里去埋葬。这个风声一出去，谣言就来了，说我讲异端，讲多次受浸。其实我自己也不埋也不葬。因为我不觉得有什么陈旧可埋葬，我也早预料到，反对者要反对。但这不是我的重点，我的重点在这里，一次受浸也罢，二次受浸也罢，不管你浸了多少次，若你仍旧凭着你天然的生命，你还是你，这就一文钱不值。只要你还凭着天然生命活着，你不受浸不值钱，受浸也不值钱；你浸了一次不值钱，浸了多次也不值钱。全数不在这些问题上。你我今天在主的恢复里一定要蒙拯救，脱离道理的争论。你如果还拘泥于这些事，就证明你还没有看见什么叫身体。
不要误解我，我不是说你不该去受浸，也不是说你受浸时滴滴水就可以了。我绝对要说，按着圣经来看，应当到水里去受浸；但不要把这个当作一个主要题目。我也看见过，有的人很讲究受浸，有的主张前浸，有的主张旁浸。若是你我还去注意这些浸法，就证明我们两眼墨黑，没有看见光。问题都不在这些，乃在你这个人到底是天然的人呢，还是在基督里活？你若是在基督里活着，前浸、后浸、旁浸都可以。有的人就辩论说，“既是这样，就不必受浸了。”这又太过了，因为圣经明明告诉我们“信而受浸的必然得救。”受浸是需要的，但浸时不必在条文上讲究浸法。所以千万不要去争执。对任何事都是如此。
我年轻时对姊妹蒙头也是透彻地研究，到一个地步，把蒙头布的颜色、尺寸、样式、厚薄、材料统统研究过，连怎么蒙法也研究了。认真说，今天你们姊妹们的蒙头都不够，我全不赞成。但我不在意这些。我在伦敦参加聚会一个多月，看到英国基督徒妇女的蒙头帽子真是个个不同，花样翻新。那不叫蒙头，那叫讲时髦。虽然如此，我却没有感觉为难，我还是和他们交通，因为我不在乎这些。凡受浸被浸入基督的，都是披戴基督了。不在受浸多少次，也不在蒙头的样式，乃在活在基督里。所以这些年间在我们中间没有争执。对基督身体没有看见的才会注意这些事，对身体有看见的，就不注意这些事。什么是身体？乃是基督的丰满。什么是基督的丰满？乃是你里头对基督有享受、有经历，你活在基督里头，也让基督活在你里头。这是一个身体。
我前面所讲的都是浮面的，现在要形容一些深一点的。有的人追求圣洁，有的人追求属灵，有的人甚至追求主观经历基督；但是我也愿意在这里说一句话，连追求主观经历基督，你们都得蒙拯救。主所要的还不是主观的经历，主所要的是主观经历所产生的教会。主所要的是教会。若是你的主观经历，叫你独立一格，和人不能调和，我告诉你，那也是大错特错。你什么都好，这是好的，但这不是最终的一个试验，最终的试验是你能不能和别人调和。若是你的属灵、你的圣洁、你的主观经历叫你单独，这些属灵和主观经历就有问题。一滴水滴在水里，立刻就调在水里；但是一滴油滴在水里，还是一滴油，它在水里，却不能和水调和。按价值来说，油比水值钱，但按着整体来说，油却是一个麻烦。我怕有的弟兄们虽然是很好，但是不合流、不入群，不和别人调和，不和别人配搭，这就变作一个“好”的难处。你很好，却变作了一个难处。
已过这二十五年来，我走遍好多地方，看过好多种基督徒，我心里非常伤痛。爱世界的爱世界，爱罪恶的爱罪恶，不认识肉体的不认识肉体，五旬节会的搞灵恩，所谓属灵的个个都是格格不入。按我所看见的，越是属灵的人越和人合不来。我曾经到过所谓属灵的团体，看见他们每一个都是单独属灵，与别人不合，并且在我跟前彼此批评；他们彼此批评得很文明，但是圣灵不印证他们。这就是他们工作没有果效的原因。所以今天不在乎我们属灵，也不在乎我们圣洁，乃在乎“一”，在乎身体，在乎丰满。
亲爱的弟兄姊妹，你我都得蒙恩，都得接受怜悯，看见异象，今天的问题不在乎道理讲法，甚至也不在乎属灵圣洁，乃在乎基督活在你里面，你活在基督里面，乃在乎在此并没有犹太人，也没有希利尼人，并没有自主的，也没有为奴的，并没有男、也没有女，因为我们众人都在基督里是一个了。一切都不算数，就是这“一个”算得数。这是身体。
弟兄姊妹，今天主所要的见证就是这一个。我们要到各地去作这一个见证：我们在基督里是一。我们三个人在一起是一，三十个人在一起是一，三百个人在一起也是一；我们一个地方在一起是一，十个地方在一起还是一，我们十个国家来在一起是一，所有的国家来在一起还是一。这是基督的身体。一个身体，一个灵。我不信我们大家是完全相同的，但感谢主，我们大家在灵里是一。现在无论什么人再来对我说蒙头或受浸该如何如何，我没有心研究了。我愿意作见证，我已经蒙拯救脱离了这些。并不是我们不照圣经而行，我们照圣经，但更重的是我们要照着灵而行。凡受浸归入基督的，都是披戴基督了。在此并没有犹太人、也没有希利尼人，并没有自主的、也没有为奴的，并没有男、也没有女，都在基督里是一个了。就在这里，我们要问说，基督是分开的么？不！我们不为着道理，我们乃是身体。身体就是基督。基督是不能分开的。