在已过的几篇信息中，可说涵盖了教会的实际与实行。我们看见教会的本质是一，存在是一，显出是一。教会无论在宇宙和地方上，本质都是一。除了神以外，宇宙中没有别的比教会更是一。教会是一种一的实体。
教会在宇宙中和地方上都是一。只有一个教会。在宇宙中，教会的存在是一。在地方上，教会的显出是一。教会在宇宙中是一，教会在地方上的显出也是一。主的话说，“我要把我的教会建造在这磐石上，”（太十六18，）这是说到宇宙的教会。接着，在马太十八章主说到教会在地方上的显出。如果两、三个人自己不能解决一个问题，他们就应该告诉教会。这当然不是宇宙教会，而是那些信徒所居住地方上的教会。在四福音里，主两次提到教会，一次是宇宙的一面，一次是地方的一面。
在使徒行传里所提到的教会，不是宇宙的，而是地方的。行传八章一节说到在耶路撒冷的教会，不是宇宙的教会。行传十三章一节说到另一个地方教会—在安提阿的教会。启示录一章十一节有亚西亚七个城市的七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非，和老底嘉。以后教会也在欧洲兴起来。例如，在哥林多有一个教会。（林前一2。）圣经中清楚地描绘，教会在宇宙中的存在是一在地方上的显出是一。无论教会在那里，总是一。虽然只有一个宇宙教会，但在许多城市却有许多地方教会，每一个城市有一个教会。
虽然圣经中关于教会的图画是这么清楚，但基督教的历史和现今的情形却给我们另一幅图画—分裂的图画。在一个地方上不是只有一个教会，而是有众多的分裂。但根据圣经，说一个地方上有许多“教会”是错误的。这个违反神的经营。在一个地方上那许多所谓的“教会，”事实上是分裂。用别的词，我们可以说他们是宗派、教派、团体或组织。这就是今天在基督教中我们处处所看见的。
当我们站在这里作为在安那翰的教会时，有些人说我们不过是另一个分裂。他们宣称我们到这里来只是增加另一个分裂。有人会对你说，“我是这城中某团体的牧师。我风闻你们的人说，你们是教会而我们不是教会，我们是巴比伦或者组织的基督教。我不赞同这个。我不是真基督徒么？我在你出生以前就重生了。既然我们都是基督徒弟兄，为什么你说你们是教会，而我们不是教会呢？对我而言，你们不过是另一个基督徒团体。你们是在这个城市教会的现有数目上又加上了一个。你们为什么到这里来？你们为什么不去一个完全没有教会的地方，成为那里独一的团体？你们为什么到这里来搅扰我们？”为了要回答这类的问题，我们必须认识是什么构成了一个教派、分裂，或宗派。
分裂称为宗派，因为它是以特别的名称来命名。因此，宗派的头一个要素是特别的名称。太阳和月亮都没有特别的名称。太阳就是太阳，月亮就是月亮。我从未听过任何人给太阳或者月亮起名。太阳或月亮都不需要名称。无论我在那里，在美国、欧洲，或远东，月亮就是月亮，太阳就是太阳。至多我只能说在雪梨的月亮，在巴黎的月亮，或者在安那翰的月亮。把特别的名称给基督徒的某个团体，就是使他们构成一个教派、宗派。这使他们成为有特定名称的宗派，有特别名称的分裂教派。
任何有特别名称的基督徒团体就是分裂、宗派。除了主耶稣的名之外，我们不应该有别的名。我们已经信入祂的名，我们已经浸入祂的名，现今我们是在祂的名里聚集。不要以为名的事没有意义。凡我所行的一切事，我必须用我的名，若是用另一个名，那就是欺骗。不要以为无论你称自己什么，或说你是琼斯，或说你是史密斯，都没有什么不同。这样作是可怕的。我的名字是李常受，你不能称我琼斯先生。名的意思是一切。如果有一笔财产指名要给我李常受，但是我称自己为琼斯先生，我就会失去要求和享受这笔财产的权利。
绝不要忽略名的事。在主耶稣的名以外取用任何别的名，那就是一种属灵的淫乱。我的妻子李常受太太，如果用别的男人的名称呼她自己，那是何等的错误！结了婚的妇人，用其他男人的名就是淫乱。绝不要认为这件事没有意义。主耶稣称赞非拉铁非的教会，因为他们没有弃绝祂的名。（启三8。）所有的宗派都弃绝了主的名，因为除了祂的名以外，他们取了如浸信会、圣公会、路德会，和长老会的名称。取了这些别的名称，宗派就犯了属灵的淫乱。我们若尊崇主，诚心对祂认真，我们必然要弃绝主耶稣以外每一个别的名称。我们已经被浸入主耶稣的名里。保罗写信给哥林多教会中纷争的人，说，“我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？”（林前一12～13。）这里保罗似乎说，“为什么你们说你们是属保罗的？你们绝不能这样说。你们不是浸入我的名里，你们是浸入主耶稣基督的名里。你们不可以在任何别的名之下。”
我们浸入了独一的名，超乎万名之上的名，我们也蒙召进入了神儿子的交通里。（林前一9。）这个主耶稣基督的交通成了使徒的交通。（徒二42。）约翰一书一章三节说，“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”本节所提到的“我们，”是指使徒。使徒约翰似乎说，“我们使徒把神圣的生命传给了你们，在这生命里你们可以与我们交通，而我们乃是与父并祂儿子交通的。”这交通也叫作共享或有分，意思是相同的。无论我们用什么词，有一个东西称为交通，称为在基督里共同的分，这是一切在祂里面的信徒所共有的。无论何人信入祂，现今就在我们奇妙主的交通里。这交通乃是你、我和每一个重生的人所共有的。然而，许多基督徒没有这独一的交通。反之，他们有不同的所谓的交通，特别的交通。每一种特别的交通都构成一种分裂。有些基督徒也许没有特别的名称，那就是说，他们的团体没有什么名称；但是他们却有特别的交通。他们的交通不像神儿子共同的交通那样大；反之，它是小而特别的。
让我用自己的经历作一些说明。当我年轻时，我的母亲是南浸信会的教友。她所参加的南浸信会派每年只有几次圣餐。每当他们圣餐时，他们就有一个强而严肃、庄重的宣告，大意是说，任何人不属于南浸信会派就不能有分他们的圣餐礼拜。有些人不是会员却要参加圣餐，牧师就告诉他们要等候，要通过一项考试，并且由他们施浸。有一个人说他已经受过浸了，但是牧师说，“我们不管你受过多少次浸，你若要参加我们的圣餐，你就必须由我们施浸。你若不愿意这样作，我们就不欢迎你与我们同享圣餐。”这说明那些浸信会教友有特别交通的事实。虽然在美国的南浸信会重生的人，几乎占全美国总数的四分之一，他们仍然没有普遍的交通。他们的交通是特别的，这使他们构成了分裂。
有些团体没有名称，但是他们有一种产生特别交通的特别教训。例如，有些团体相信所有圣徒要在大灾难前被提。任何不持守这种观念的人，若要来与这团体有交通，就必须先悔改他的道理。由此我们看见，坚持灾前被提信条的人不是仅仅有共同的信仰。（多一4。）除了共同的信仰之外，他们还持守灾前被提的信条。这种特别的教训就产生特别的交通，这种特别的交通就构成了分裂。
还有的基督徒团体坚持洗脚和蒙头。有些基督徒在到主桌子前的时候，总是彼此洗脚。你若是不愿有分这个洗脚，你就没有权利参加他们的圣餐。因此，他们也是一个分裂。有些弟兄会的团体坚持所有的女人要蒙头。一个女人如果不蒙头，那就表示她不赞同他们的信条。这些弟兄们除了共同的信仰，还加上蒙头的信条。这产生特别的交通，就成了使他们分裂的因素。因此，名称，特别的交通，以及特别的教训都是分裂的原因。
几乎每一个基督徒团体都有一个特别的教训或道理。浸信会在受浸的事上有强的教训，安息日会是在安息日的事上；灵恩运动的团体则强调恩赐的表现，尤其是说方言。这一切特别的教训就使这些团体构成为宗派、分裂。
到此为止，我们看见了三个分裂的原因—特别的名称，特别的交通，以及特别的教训。这些项目只要具有一个就足以使一个团体构成为分裂。只要你有特别的名称，或者特别的交通，或者特别的教训，你就是一个分裂。
我们站在这里作为教会并没有一个特别的名称。不要以为“地方教会”这个词是我们的名称。这不是我们的名称。说我们是地方教会是正确的，但是说“地方教会”是我们的名称就是错误的。这个词是描述教会的性质。不要给人一种印象，我们的名称是地方教会。一个城市的地方教会应该包括那个城市所有的信徒。但是我们伤心地说，许多亲爱的圣徒远离他们教会的家。我们没有任何名称。为了联络并且向政府登记的缘故，可以说我们是在安那翰的教会。但即使这个也不应该被解释为一个名称。你们要尽量避免使用可能被误会为我们名称的词。我们不需要一个名称，我们也不要一个名称。
在主的恢复中我们没有任何特别的教训。有些人会说，“李弟兄，你不是多年强调教会的事么？你关乎教会的教训不是特别的么？”当然不是。虽然我重复讲到教会的事，但我这些教训却不是特别的。我所说关于教会的话，就像告诉人他们必须呼吸一样—这是普通的，不是特别的。我们只强调普通的事情，而非特别的事情。我能一再地说你必须信入主耶稣，你必须凭祂而活。虽然我可以告诉你一千遍，你需要凭基督而活，这却不是特别的教训。然而，我若坚持受浸，并且坚持只有我们的受浸才有效，那就是一种特别的教训。还有，我若要你们说方言，教训说除非你们这样作，你们就得不着圣灵的浸，那也就是一种特别的教训。说我们需要教会并不是教导特别的教训。这就像说我们都需要一个家一样。你不能在街上游荡，—你必须在家中过正常的生活。告诉人他们都应该有一个家，这不是特别的教训。然而，说你必须把你的头发剪成某种式样，这就是教导一种特别的教训。我希望我们都能区别。
在主的恢复中没有特别的教训。我们说圣经是圣灵逐字默示的圣言，这是特别的教训么？当然不是。我们也说我们的神是三而一—父、子、灵，以及神的儿子成为肉身作我们的救主，祂死在十字架上为着我们的教赎。我传讲这些事有四十五年多了。这些绝对不是特别的教训。还有，我们告诉人，今天主耶稣基督在我们的灵里是我们的生命，我们必须爱祂，凭祂而活，并且遵祂而行。我们也说，每一个重生的人都有主耶稣的生命，也都是祂身体上的一个肢体。我们教导说，神的心意是要在地上得着一个正确的教会生活，彰显祂的儿子，为着祂的荣耀。这些都不是特别的教训。然而，诸如洗脚、蒙头、受浸，和灾前被提的教训等等，这些就是特别的教训。
在教会中我们接纳所有的真基督徒。我们接纳说方言的人和不说方言的人；受浸的人和受洒水礼的人；蒙头的人和不蒙头的人；实行洗脚的人和不实行洗脚的人。事实上，我们甚至接纳天主教的修女和神父，只要他们是在基督里的真信徒。我们接纳所有的基督徒，无论他们是那一类的。
似乎没有两个基督徒在意见上是相同的。关于各种事情他们都有不同的意见。但赞美主，在教会中我们不摸这些不同的教训。我们都将我们的意见锁起来，因为知道若把这些带到教会中，就将引起分裂。我们只关心人相信主耶稣，得救，并且爱祂。我们鼓励他们都继续往前，爱主，在祂的生命里长大，实现正当的教会生活，满足神心头的愿望。
也许有些基督徒团体宣称没有特别的名称，交通，或教训。他们宣告除了主耶稣的名以外，他们恨恶任何别的名。他们也不持守任何特别的交通或教训。他们接纳所有的真基督徒。如果情形是这样，我们就必须察验另外三件事，这三件事中没有一件是简单的。首先，我们必须看他们有何种的交通。虽然他们也许没有特别的交通，但他们的交通也许是孤立的，不是宇宙的。虽然他们接纳所有的真基督徒，他们却不与任何别的教会交通。他们的交通很有限，孤立在他们自己的领域里。那不是宇宙的，甚至也不完全是地方的。这使他们成为一个宗派。这样的团体不是地方教会—它是地方宗派。这件事很微妙，很少人能看清楚。看见那些有特别名称、特别交通和特别教训的人是宗派，这很容易。但是要看见一个团体没有这些点，但因它的交通是孤立的，仍然可能是宗派，这就很困难。这样的团体虽然宣称是地方上的教会，但他们事实上是一个地方宗派。
也许有一个团体没有特别的名称、教训，或交通，它的交通也不孤立，然而他们坚持有分开的行政，分开的长老职分。这分开的长老职分就使他们构成了分裂。在一个教会中不论有多少信徒，那地方的教会必须是一个行政，在一个长老职分之下。安那翰市有一个市长和一个市政厅。纽约市比安那翰大多了，仍然只有一个市长和一个市政厅。如果纽约市有一个以上的市长，那就是一个记号，那个城市分裂了。虽然在耶路撒冷的信徒有几万人，（徒二一20，）并且他们在不同的家里聚集，但他们只有一班长老。他们只有一个长老职分，一个行政。
假定在安那翰有一个基督徒团体，它的作法很像我们。他们没有特别的名称、交通，或教训，他们的交通向着众人，向着全世界教会都是敞开的。然而，他们坚持保有分开的长老职分和分开的行政。因为分开的行政是分裂的原因，所以这个团体仍是一个宗派。如果在一个城市有两个行政，在那个城市就有两个“教会。”这就如一个城市里有两个市长和两个行政一样。如果情形是这样，那个城市势必分裂。从这些点我们能看见，认识教会不是一件简单的事。
另外还有一个因素也是一个真正地方教会的试验。也许有一个基督徒团体，没有特别的名称，没有特别的交通，也没有特别的教训。他们的交通是宇宙的，不孤立。他们也没有分开的行政。虽然他们通过了这一切试验，但不要太快说他们是真正的地方教会。这个团体还有可能与别的组织有隐秘的关连。他们就像天空中的风筝，有一根线被地上的人牵住。这个风筝飞多高不在于风筝；而在于牵住线的人。已往我们被这样的人欺骗过，结果我们受了苦。一个团体说，“我们恰恰与你们一样。我们没有特别的名称，特别的教训，或特别的交通。我们的交通是宇宙的，我们也不坚持有分开的行政。”当我们听见这话，我们以为那是太好了。然而，最后我们得悉这个团体与英国的一个组织有关连。风筝在中国飞翔，但是牵住线的人是在英国。
教会是纯净的金灯台，但是一个团体与别的组织有隐秘的关连就不纯净了，它是阴霾的、朦胧的。但教会必须是透明的，明亮如水晶。新耶路撒冷是一座透明的城，在新耶路撒冷里，甚至连金子都像玻璃一样的明净。（启二一18。）在这城里没有模糊的东西。
当你遇见一个基督徒团体，你必须察验它有否特别的名称，特别的交通，特别的教训，非宇宙性的交通，分开的行政，或者与别的组织有隐秘的关连。如果一个团体能通过这六项试验，那个团体就是完全正确的。但是你若把这些试验应用到今天的基督徒团体，每一个都要暴露出短缺来。
在耶路撒冷的教会没有特别的名称，没有特别的教训，也没有特别的交通。教会的流后来扩展到安提阿，在安提阿的教会也没有特别的名称、交通，或教训。他们的交通向着众教会是宇宙性的敞开，他们只有一班长老，他们没有隐秘的关连。在以弗所的教会，在这些事上也与在耶路撒冷的教会和安提阿的教会一样。再后，教会的流到了哥林多。我们看见在哥林多前书第一章，保罗对付这个教会中的纷争。保罗及时发觉这问题，哥林多人得了帮助，没有在实际上发生分裂的事。然而，让我们假定，四个分裂实际上发生了。于是，除了原有在哥林多的教会以外，还有保罗的教会、亚波罗的教会、矶法的教会，和基督的教会。如果你是一位弟兄来访问哥林多城，在这些“教会”中你要去访问那一个呢？假定在哥林多，基督徒的总数有一千人，其中两百五十人在保罗的教会，三百五十人在亚波罗的教会，两百二十五人在矶法的教会，一百人在基督的教会，余剩的七十五人在哥林多的教会。在这五个团体中，四个是分裂，只有那一个由七十五人所组成，站住成为在哥林多教会的，才是教会。假定在哥林多教会的七十五人中有一位说，他们是教会，别的不是教会。保罗教会中的牧师就说，“你不认为我们相信圣经么？我们和你们一样相信圣经。为什么你说你们是教会，而我们不是教会呢？”好的答复应该是这样：“弟兄，你若要成为教会，只要丢掉你的名称，你就立刻成为教会了。如果你不能丢掉名称，那么就离开你分裂的圈子，回到正确的立场。当你这样作，你就是在教会中。”
由于今天基督徒中间的分裂和离散，并非所有的基督徒都是教会。所有的基督徒都是教会的分子，但他们不都是教会。以色列国是一个最好的说明。虽然今天在地上有一千三、四百万的犹太人，但他们中间不到三百万人是以色列国。虽然在纽约市的犹太人数目比在以色列国的数目更多，但在纽约的犹太人却不是以色列国。
最近一位弟兄告诉我们，一群东方正教的犹太人在报纸上写了一篇文章，宣告他们不承认以色列国。这个团体中的人自称是真正的犹太人，他们说若有任何人被认为是以色列国，那就应该是他们。然而，联合国不承认这个团体是以色列国。联合国只承认一班正当的人民，在正当的立场上，有正当的政府，成为正当的国家，他们才是以色列国。那些还住在纽约市的东方正教犹太人不能说他们是以色列国。也许他们是以色列国的分子，但他们不是以色列国，因为他们不在正当的立场上，或是正当的政府之下。
同样，不是所有的真基督徒都能说他们是教会。他们必须察看他们在那里。他们是在正确的立场上么？他们必须察看犹太人的例子。有数百万的真犹太人并不就是以色列国。只有那些回到他们列祖之地，站在正确的立场上，并且在正确政府之下的犹太人才是以色列国。是的，你也许是一位真基督徒，既是真基督徒就自然是基督身体上的一个肢体。然而，你并不在正确的立场上。你也许在天主教里，在宗派里，或在自由团体里。不要与我们辩论—要察验你在那里。你若是家庭的一分子，那你为什么不和家人在家里呢？
有些人会与我们辩论，说，“在安那翰的教会包括所有在安那翰的信徒。既然你们的数目这样少，显然并不包括这城中所有的信徒，为什么还说你们是在安那翰的教会，而别的信徒不是呢？”请再想想在哥林多分裂的例子。虽然在哥林多城中，不到总数十分之一的信徒有哥林多教会的立场，他们仍然是教会；而在四个分裂中的大多数信徒不是。那大多数是在“保罗的教会，”“彼得的教会，”“亚波罗的教会，”或“基督的教会”里。但是少数的七十五人仍然留在哥林多教会的立场上。如果他们不是教会，那么他们是什么？是教会并非人数的问题—乃是立场的问题。正如以色列国，他们的人数比纽约的犹太人更少，但是少数的犹太人站在正确的立场上是以色列国，多数的犹太人因为没有国家的立场，就不是以色列国。只要你是在分裂之中，你就失去了地方教会的立场。感谢主，因着留在正确的立场上，并且因着不在分裂里，我们可以成为我们地方上教会的一部分。
让我们看一下，在哥林多分裂的例子中教会的另一方面。假定在“保罗教会”中的信徒很好、属灵、属天，又可爱，但是留在哥林多教会里的人十分懒散。如果你是一个信徒访问那个城市，你要去那一个团体？也许你会说，“我爱‘保罗教会’中那些圣洁、属天、属灵的圣徒。我不在乎他们的立场—我只在乎他们属灵的光景。他们的立场不正确，但是他们像但以理一样，非常属灵。”我们需要清楚辨别教会光景和教会立场的不同。教会可能在立场上是正确的，但光景却是贫穷的。当然，我们仰望主，使我们在立场和光景两方面都正确。然而，关于教会的认识却不可根据光景，而该根据立场来定夺。这是识别正确教会的路。