第十章　启示录所启示召会的一

读经：启示录一章二节，四节，九节，二章七节，十一节，十七节，二十九节，三章六节，十三节，二十二节，十九章七节，十节，二十一章二至三节。

主恢复的简史

我很喜爱启示录这卷书；赞美主，在这末后的日子，祂向我们开启了这卷书。上一世纪在英国被主兴起的弟兄会，乃是对宗派的更正教，以及阶级组织的天主教的一种反应。罗马天主教同其宗教阶级组织用“大公”（Catholic）一辞为掩饰，将其所谓的众召会都摆在一个专权的领袖之下。“大公”实际上是积极的辞，意思是“宇宙的”。召会就着这面的意义说，应该是大公的，因为所有的信徒和全宇宙的地方召会都应该是一，不该有不同或分裂。头几个世纪的教父们看见这事并付诸实行。后来教皇进来，利用这事而将一切带到他的专制统治之下。

十六世纪时，在世俗的历史学家称为改教的期间，主兴起了恢复。“改教”是拙劣的辞—“恢复”才是正确的辞。这恢复乃是对罗马天主教的一种反应。路德马丁（Martin Luther）虽然在因信称义的事上刚强而大胆，甚至愿意为这真理付上生命的代价，但在召会的事上，他却变得软弱，而投入了政府的怀抱。就一面意义说，他把召会出卖了。这是国教—如德国、丹麦、挪威和瑞典等国教的由来。当召会正要得救脱离罗马的暴行而恢复到起初时，却由于路德的软弱，使召会落入人类政权之手。甚至今天德国国教的神职人员仍然由政府配饷，德国公民也为此支付“教会税”。英国国王或女王是英国国教的元首。因此，更正教的头一阶段是国教的阶段。此后，主继续祂的恢复；一些主的仆人被祂兴起并使用，将召会从与政府的结合里恢复过来。因此，在国教之外，就有了“自由”或“私立”的会，如浸信会和长老会等。

一百五十年前，弟兄会被兴起，乃是对罗马教、国教和私立教会的一种反应；其目标是要回到起初。早期弟兄会的光景很美好。弟兄会领悟，将所有的信徒和召会摆在一个领头者之下，是属撒但的，也看见每一个地方召会需要在行政上独立。然而，他们极度强调这事，而反应过度。他们甚至误用了启示录二、三章里七个召会之间的不同，争论说，每个地方召会都该是独特的，与所有别的召会不同。启示录二、三章里众召会之间的不同，只在消极的事上。弟兄会没有看见，在积极一面，七个召会作为金灯台，彼此完全相同。（一11～12，20。）没有一个灯台能与其余的灯台有所区别。所有的灯台在大小、形状、材料、目的和立场上都相同。弟兄会在黑暗时期有了好的开始，而我们是继续。他们是在午夜时刻，而我们是在黎明时刻。关于召会，他们主要的是看见消极的一面，但现今我们看见了积极的一面。

关于召会构上时代的启示

启示录二、三章是独特的，因为在新约里，没有别处将写给不同召会的书信放在同一卷书里。主指示约翰这样写启示录，因为每一个召会都需要听见给其他召会的书信。没有一个召会在这事上是独特的。七封书信是集合在一起写给七个召会的。（一4，11。）因此，每封书信的结语，见于二章七节、十一节、十七节、二十九节、三章六节、十三节和二十二节，都是相同的：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”主对以弗所召会所说的话，也是那灵对众召会所说的话。主对士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉所说的话，也是这样。这指明众召会的一。

弟兄会的反应太过度，就造成了难处。有些人说，“我们是这个城里的召会。任何外地人都不该搅扰或干涉我们。我们不受别的召会影响，也不影响别的召会。所有的召会都该是独特的。”当他们这样说时，我们仍然能听出他们的语气。这是错误的教训，几乎是属异端的，因这教训分裂基督的一个身体和羔羊的一个妻子。大妓女的女儿有许多，（十七1，5，）但羔羊的妻子只有一个。（十九7。）众召会不是各自作耶稣的许多见证，乃是团体的作耶稣的一个见证。（一2，9，十九10。）

启示录没有强调身体，乃是强调新妇；身体是生命的事，新妇是爱的事。（二一2，9，二二17。）在第一封书信里，主提醒众召会关于爱的事。二章四节说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”婚姻完全倚靠爱。在以弗所书开头，召会被启示为基督的身体，（一22～23，）在末了，召会被启示为祂的妻子。（五23～27。）为着身体，我们需要满了生命；但启示录给我们看见，唯有爱能保守我们在与主正确的关系里。我们向祂需要有亲密且新鲜的爱。

身体分裂意即死亡，而妻子有一个以上的丈夫，意即犯淫乱。在启示录里，召会堕落的因素之一是死亡，（三1，参二7，）另一个因素是淫乱。（二14，20。）大多数属世的人都不晓得有属灵的死亡或淫乱。有些长进的基督徒看见死亡这事，但很少人看见属灵的淫乱这事。对于宗派是属灵的淫乱，他们没有感觉；宗派乃是属灵的淫乱，因为违背了神一夫一妻的管制原则。火湖是死亡的终极完成，而大巴比伦是淫乱的终极完成。（十四8，十七2，4～5。）大巴比伦称为大妓女，因为她是一切奸淫和淫乱的积累与终极的具体表现。（1。）宗派的分裂将一个妻子变为千百个妾。

我们不该声称每一个地方召会是独特、分开的，因为基督只有一个妻子。虽然我对这事的负担已有十年以上，但我先前没有提出来，因为召会需要长大到一个程度，才能担得起这么强的话。在启示录开头，耶稣的见证只有一个，（一2，9，）而在末了我们看见，只有一个妻子，一个新妇。（十九7，二一2，9，二二17。）在一至三章虽然有七个地方召会，但不是七个独特、分开的见证，七个召会都是耶稣那独一见证的一部分。众地方召会不是基督不同的妻子，乃是祂独一妻子的一部分。说我们的地方召会应该是独特的，乃是使这个地方的召会成为妾。这是可怕的。只有瞎眼的人才会说这种话。我们的眼睛若得开启，就必定不敢这样说。

主没有告诉约翰，要个别分开的写信给在亚西亚的七个地方召会。在圣经的末了一卷书里，主将七封书信结合在一卷书里给所有的召会。这很强的指明，所有的召会应该是一，也应该相同。在以弗所的召会所收到的，所有的召会也都收到。没有一处地方召会该有地方的特点。我们必须声明这是错误的，乃是弟兄会太极端了。所有的召会都该有相同的特点，因为所有的召会都是耶稣的一个见证，并且至终要成为祂的一个新妇。

这些日子我有一个奇妙的领悟，异象，主会很快的回来迎娶祂预备好的新妇。我有完全的确信，这新妇要在众地方召会里预备好。当新妇预备好时，所有的地方召会将是一。撒但会惊讶、天使会喜乐、鬼会害怕。我们现今是在这过程中。不久之后，所有正确的地方召会都要成为一。当新妇预备好，主就要来。这不是借着人的组织而成就。众地方召会将不是凭组织，乃凭基督的生命和爱而成为一。我们需要祷告：“主，我们凭你活着，我们爱你。我们爱你，今日远胜昨日。我们已经许配给你，我们爱你，期待早日见你。主啊，你何时来？”

众地方召会作为耶稣独一的见证和羔羊的妻子，将成为一；众召会中间也将没有不同。我从年轻时就研读圣经中的预言。弟兄会在关于但以理书、马太福音、帖撒罗尼迦前书、以西结书和启示录中的预言上教导我许多，但他们的教导都只是在道理上。日子逐渐过去，当地上正在发生一些重大的事时，主在祂的恢复里一直往前，我们的眼睛也越来越得着开启。我们现在看事情比已往更准确。我相信主正在地上完成祂的定旨，并且祂将要回到祂现今所正在完成—祂的见证和新妇这里；这新妇将是祂在永世里的妻子，也将是神永远的居所。（二一3。）这见证、妻子和居所乃是一。我们还在地上的时候，虽然在地理上是分散的，但在属灵上我们不该是分散的。虽然我们在肉身上是分散的，但我们在属灵上乃是一。这才是正确的大公召会—宇宙召会。