读经：哥林多前书一章十节，十三节，四章二十一节，五章三至四节，十一章一节，哥林多后书十章一节。 在前一章我们看见，主恢复的基本项目乃是生命。我们也需要看见已过什么事物败坏了召会生活。今天的基督教大部分倚靠四项事物：恩赐、教训、组织干才和社交能力。属灵的恩赐本身并不坏；寻求的基督徒珍赏并渴望得着恩赐。真正的信徒也珍赏正确的教训。恩赐和教训是合乎圣经的，但我们不该倚靠它们。今天的基督教主要是建立在组织上。办“教会”主要的要求，乃是要有个能组织的牧师或传道人。再者，如果一个人知道如何社交，他就能成为成功的传道人。一个基督徒工人只要有这几样中的一样—恩赐、教训、组织干才或社交能力—他就能成功。我从我那读神学院的姊姊知道这事：神学院的学生受教导如何组织；他们也学习心理学，好使他们知道如何与人社交并在工作上成功。 主的恢复不倚靠这四项中的任何一项，只倚靠生命。信靠恩赐或教训不是主的恢复。信靠组织是属世的，属于大巴比伦。社交属于今天的社会，但召会生活不是凭社交进行的。圣经里有恩赐与教训，但我们必须谨慎不误用它们。在哥林多前书保罗嘱咐哥林多信徒不要滥用说方言的恩赐，因为他们过度使用方言。十四章五节说，“说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗贬低方言的恩赐，但不禁止方言。虽然罗马书是在神奇恩赐普遍的哥林多写的，但保罗在罗马十二章四至八节写到身体的建造时，却没有将那些恩赐包括进去。保罗这样作，可能是因他看见滥用恩赐在哥林多所造成的混乱和破坏。 教训就如恩赐一样，是合乎圣经的，但我们需要谨慎如何使用教训。在圣徒当中，没有什么比不同的教训更造成异议。为这缘故，在新约里我们受嘱咐不要教导不同的事。（林前一10，提前一3，六3。）教导不同的事不见得是教导异端。不同的教训听起来也许正确，甚至合乎圣经，却会造成异议和分裂。 历世历代以来，召会史上所有的分裂都来自两个源头—恩赐和教训。自改教的时候起，更正教的各宗派首先被教训所分裂，然后在已过一个半世纪以来，被五旬节派和灵恩运动中强调的恩赐所分裂。我与说方言的团体在一起时，发现那些顾到这实行的人不管别人，并确信只有他们是对的。这就带进一个又一个的分裂。那些被神奇恩赐占有的人，甚至常常不为分裂所困扰。在主的恢复里，我们必须看见恩赐和教训可能被神狡猾的仇敌所利用。我大胆的这样说，因为主话语中的原则乃是我们凭树的果子认树。五旬节运动和灵恩运动的结果给我们看见，狡猾的仇敌利用恩赐制造混乱和分裂。圣经启示撒但能篡用神自己以外的任何事物。甚至圣经以及神所给的恩赐，都已被撒但利用来阻挠神的定旨。 主真正的恢复乃是地上最纯净的事物。撒但几乎无路进来，因为在主的恢复里，我们不在意任何事物，只在意基督作我们的生命。接受基督作生命，就向仇敌关闭一切的门。道理知识、恩赐、才能或任何不是基督自己作我们生命的其他事物，都是向仇敌敞开的门。 除了恩赐、教训、组织干才和社交能力之外，组织的基督教也建立在人的机巧上。组织干才最显著的元素乃是机巧。好的组织者总是机巧的人。就消极的意义说，机巧就是狡猾。组织依赖狡猾。最能干、最成功的政客乃是最狡猾的人。蛇机巧的来找夏娃。可惜的是，在已过年间，有人将机巧带进主的恢复里。 当保罗听到在哥林多有分裂，他就写了哥林多前书—不是机巧的，乃是率直的。他没有说一件事来含示另一件事。在整卷书信里他直接、率直的说话。譬如，一章十节说，“只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”我们应当想想今天有没有人会这样直接的说话。在十三节保罗问说，“基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”这是很率直的。在四章二十一节他说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”今天若有人写这样的信，我们会大为惊讶。在五章三至四节保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。”保罗的放胆也显明在十一章一节：“你们要效法我，像我效法基督一样。”保罗在哥林多后书也是同样的率直。仅仅效法保罗的率直，这不管用。他是率直的，因为他不活在自己里，他完全是一个活在基督里、凭基督而活并与基督同活的人。 倪柝声弟兄说哥林多后书可视为保罗的自传，正如申命记是摩西的自传。我们要认识摩西这人，就必须研读申命记。同样的原则，我们要认识使徒保罗是怎样的人，就必须研读哥林多后书。我一听到倪弟兄说这话，就去研读哥林多后书，读了之后我同意他所说的。在哥林多后书保罗指明他如何生活，以及他是怎样的人。他不凭自己活，乃凭基督活。他说，“我保罗，…亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”（十1。）保罗的人性美德，就如温柔与和蔼，乃是基督的美德。他凭着基督、同着基督并在基督里生活。这就是生命。生命不该仅仅是我们信息中的用辞，乃该是我们日常生活中的实际。 因着保罗凭着基督、同着基督并且在基督里生活，他就能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）保罗能对哥林多人率直，因为他与基督是一，并活基督。他轻视任何基督以外的事物，就如人的机巧和智慧。他不用这些，因为他只凭基督活。如果我们在召会生活里接触别人，给他们一种印象，我们不是率直的，乃是机巧的，这指明我们不是凭基督或在基督里活着。 如果我们都凭着基督、在基督里并同着基督活着，我们就不会批评任何召会或圣徒。凭基督活着拯救我们脱离批评。然而多年来，甚至在众地方召会中，有些人倾向批评。早年我在中国看见这事。在一九三六年，有一个地方的领头弟兄们请我去他们那里访问。当我去了，他们每一位都要求私下与我会面。他们不一起来见我，因为他们彼此批评。我尽力调解这情形，但后来我收到另一封信要求我再去。批评是很强的信号，指明我们没有凭基督或在基督里活着。 批评含示机巧。批评别人就要求我们机巧而不率直。我受邀去帮助批评的弟兄时看见这事。他们总是以两种方式说到别人—在人面前是一种方式，在人背后又是另一种方式。我们听到这样的谈话时，必须操练灵，好知道这样的谈话实际上是什么含意。 我在一九三二年进入主恢复的召会生活，隔年放下职业，进入工作。那时，我去见倪弟兄，他请我留在上海同他在一起，进入那里的工作。那时我很幼嫩，知道的不多。当我开始在上海劳苦，我学习了许多事。我发现机巧的人言不由衷。我们若凭基督活，机巧就会被了结。至终，我发现机巧的说话就是说谎，就像在冬天把死尸埋在雪底下。尸体也许埋藏一段时间，但春天一到，雪会融化，尸首就会露出来。我们在众地方召会中作领头的，不该运用机巧。我看见机巧在同工或众召会中绝对行不通。我们不该批评或耍机巧。机巧产生属灵的死亡，并且是个强的指标，指明我们没有活在基督里。我们需要避免机巧，这意思不是我们应当愚昧的说话；反之，每当我们说话时，我们首先需要问问我们的灵。 我们是堕落过的人，都有机巧的败坏元素。甚至儿童也有这元素，我们很难避免这元素。在召会生活中，特别在长老们中间，没有什么像机巧那样诡诈并破坏人。地方召会中的长老们必须与彼此与其他圣徒、其他召会的长老们、以及同工们有关联。如果我们是机巧的人，又有这种种关联，就会自然而然的使我们陷入运用机巧的网罗里。起先，别人也许珍赏我们的机巧，但不久“冬天”会结束，“尸首”会露出来。别人就会知道我们不是诚实的，乃是玩弄政治手腕。健康的地方召会乃是满了基督和祂的率直；没有一个领头弟兄是双面人。这意思不是他们都是完美的，但人不该听见他们中间有批评。 机巧就是一口两舌，并且总是引致争执，接着就有分裂。批评、机巧、争执和分裂，乃是我们不凭基督作生命而活所产生的事。如果两个邻近的召会彼此批评，即便只是一点点，机巧和政治手腕很快就会随之而来。然后，因着一口两舌，这两个召会里就会有许多谣言。主在美国的恢复已达到一个阶段，全国各地都有召会。虽然这是一个大国，但现代的通讯使得众召会彼此相近。有时我从这国家彼岸的圣徒，听到刚发生在我所在地一位弟兄身上的事。因着众召会是近的，我们若不在基督里简单，迟早会牵连到破坏性的谈话里。我们的需要不仅仅是留意避免松散、轻率或批评指责的谈话，乃是要凭基督作生命而活。 只有凭基督活着能保守我们脱离破坏性的机巧和耍政治。我们若卷入散布谣言里，就指明我们没有活在基督里。只有基督的率直会保守我们不至与谣言有牵连。我们需要凭着在基督里生活而率直。我们绝不该运用我们的机巧，因为机巧是纠缠人的网罗。我们越机巧，就越被我们的机巧缠住。脱离这网罗唯一的路乃是凭基督而活。凭基督而活会使我们有刚强的灵，借此我们会辨别事情，知道在每种情况里什么该说，什么不该说。 我们在众地方召会中的领头者，需要将生命供应给所有的弟兄姊妹。批评或机巧的说话，绝不能供应生命。供应生命唯一的路乃是凭基督而活。我们若凭着基督、在基督里并同着基督而活，当我们接触人时，从我们口中而出的就只是供应生命。否则，我们要维持我们的地位，并避免得罪别人，就会机巧的说话，这至终会破坏一切。凭着基督而活，自然而然就使我们成为供应生命的人，此外别无所是。 许多地方召会正在得着主恢复里所出版之职事信息的帮助。有些在主恢复之外的人指控众召会跟随一个人或一种教训。众地方召会使用职事的出版品不是因规条或要求。我们使用职事书刊的原因，应当是这些书刊供应生命。如果我们从别的书刊能得着更多的生命，我们也会使用那些书刊。那些人之所以批评众召会接受职事，乃是因为他们不在基督里。如果他们凭基督活着，他们就会认出生命的供应。 关于人指控我们跟随人，原则也是一样。在中国有些人因着我跟随倪弟兄，就想要羞辱我。对他们来说，这样的跟随是羞耻，但对我来说，却是荣耀。虽然表面看来我是在跟随倪弟兄，但实际上我是跟随基督。我们不该跟随人，但我们该跟随基督。一九三四年在倪弟兄的婚礼后，起了风波。在遭受反对期间，我在他上海的家中与他在一起，当时我告诉他，我与他是一，乃是因他与主是一；如果他不与主是一，我就不会与他是一。我们跟随人，只该是因这样作将我们带向基督、召会和生命。然而，我们不需要向别人强调我们是跟随谁或跟随什么。别人若不了解我们跟随什么，那是因为他们不够认识基督。 我们若对主认真，凭祂并在祂里面而活，我们就会与主恢复中的众召会和职事是一。除非全地许多地方召会中间有了这样的一，否则主不会也不能回来。若没有一的见证作祂回来的基础，祂回来就是羞耻。主会凯旋的回来。大体的基督徒也许是在堕落的光景中，但地上将有一班信徒不仅在每个地方是一，在全地也是一，甚至与离世与主同在的圣徒是一。我确信倪弟兄仍然与我们是一。 从主的恢复在中国大陆的起头，我们就寻求要建立这个一。我们在这过程中很受苦，因为有许多异议。在中国，在我们少数人中间有真正的一，但许多同工和召会缺少这样的一。今天在美国众召会当中的一有了很大的进步。主的恢复因着一而往前且更拔高，但仍需要越过越高。 保罗说我们该在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。为此，我们必须凭基督并在基督里生活，因为唯有在基督里我们才能这样彼此和谐。否则，我们就会依赖我们的机巧。我与倪弟兄在一起的那些年间，我与他真是一。从没有一句异议的话出自我的口，因为在基督里我们在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。自从一九六二年召会生活在洛杉矶开始，南加州的弟兄们一直是一，没有运用机巧。早期许多来到洛杉矶的人，被那里的一所折服。虽然我们没有太多谈论这一，一却在那里，因为我们凭基督而活。 众地方召会中的长老们必须应付许多情形、接触人并维持与其他召会的关系。他们不该想要以机巧来作这一切事，机巧绝不管用。我看过每当人运用机巧，混乱和悲剧就随之而来。我们需要在基督里透明、率直、诚实并简单，凭基督、同基督并在基督里活着。否则，我们会受到很大的亏损、挫败和失败。我们若采取凭基督而活的路，就会在祂里面得胜。第八章 凭基督而活为着主恢复里的一
主的恢复不倚靠恩赐、
道理教训、组织干才或社交能力机巧、批评、争执和分裂，
与凭基督而活以供应生命相对主恢复中的一