第三章 主对那灵的恢复

读经:约翰福音四章十四节,七章三十八至三十九节,十四章十六至二十节,二十六节,十五章二十六节,十六章十三至十五节,二十章二十二节,使徒行传十六章六至七节,腓立比书一章十九节,罗马书八章九至十节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七节上,哥林多前书六章十七节,提摩太后书四章二十二节上,出埃及记三十章二十三至二十五节,约翰一书二章二十七节。

在前两章里我们看过主恢复的第一项,在本章我们来到第二项。第一项是生命,第二项是那灵。

那灵的实际

所有的基督徒都知道“生命”和“那灵”这些圣经的辞,但我们必须承认,我们虽然知道这些辞,但对于其真实,实际,特别是在实行的一面,认识得并不充分。我们知道“生命”这辞,但不清楚生命的实际和实行。然而,在前一章里,靠着主的怜悯和恩典,我们开始在实际和实行的一面,看见生命的事。对于那灵也是这样。我们都知道“那灵”这辞(但不是说我们都认识那灵),但今天没有多少基督徒真的清楚那灵的实际。

水 河

在约翰七章,主站起来说,凡信入祂的人,都要得着水喝。这水在七章不仅成为一条江河,乃是成为许多江河。在四章这水成为泉源,但在七章,这水成为许多江河。为什么是许多江河?因为我们不是这么简单;我们有许多部分。我们需要一条江河浇灌我们的心思;我们需要另一条江河浇灌我们的情感;我们还需要第三条江河浇灌我们的意志。我们也需要一条强大的江河浇灌我们的良心。赞美主,凡我们所需要的,都有一条江河。

还没有

在七章里,还有更多的事。主耶稣说,这奇妙的水,就是那灵,那时“还没有”。在祂说话时,还没有那灵。祂怎能说,那时还没有哪灵?我们在创世记一章读到,那灵已经在那里。远在约翰七章之前四千年,在神的创造里,神的灵已经在那里覆罩。(创一2。)在约翰七章以前,我们看见在路加福音里,主耶稣成为肉体时,乃是由圣灵成孕;(一35;)所以圣灵已经在那里。在马太十二章二十八节,当主赶出鬼时,祂说,祂这样作,乃是“靠着神的灵”。为什么在马太十二章主说,祂是靠着神的灵赶鬼,但在约翰七章却说,那时还没有哪灵?这是非常有意义的。我们必须问自己一个问题:还没有的是什么灵?答案是:那时还没有那是活水的灵。那不是浇在你头上,也不是在诸天之上,乃是在你深处能成为泉源的活水,那时还没有。这水,就是那灵,能成为许多江河,以浇灌你全人的每一部分,浇灌正确生活所需的每一人性美德和每一人性属性;这样的灵那时还没有。这是很清楚的。这里不是说还没有神的灵,也不是说还没有圣灵;乃是说那在你深处能成为泉源之水的灵还没有。那能成为许多江河,从你腹中流出来的灵还没有。

与父是一

约翰十四章把我们带到主耶稣在地上最后的一个晚上。主与祂的门徒同在三年半之后,祂向他们说了告别的话;在其中,祂指明祂与父原是一。祂告诉门徒,祂要将他们都带进父里面,并且祂在那里,他们也要在那里。那使门徒受搅扰;其中一个说,“我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?”然后主耶稣说,“我就是道路。”(6。)这道路是一个人位,目的地也是一个人位。我,就是子,作为一个人位,乃是将你们带进父里面的道路。然后一个名叫腓力的门徒,求主将父显给他们看。主耶稣实际上好像这样说:“什么?腓力,我和你们在一起三年多了,而你要我将父显给你们看?你不是看见我了么?岂不知你看见了我,就是看见了父么?父就在这里;我在父里面,父也在我里面。我对你们说话,就是父在作工。”当然,这话的意思是,主耶稣这位子,与父乃是一。

那灵在你们里面

接着主说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,…就是实际的灵,…祂与你们同住,且要在你们里面。”(16~17。)如果你仔细读圣经,就会看见在约翰十四章十七节之前,没有一节经文告诉我们,神的灵曾经在或已经在任何人里面。旧约总是说,耶和华的灵临到某人。突然在约翰十四章十七节,主耶稣说,实际的灵要来,并且不仅要与你们同住,且要在你们里面。

子乃是那灵

接着在下一节,主耶稣把代名词从“祂”改为“我”。“祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。”(17~18。)祂说,“我正往你们这里来。”这意思是说,甚至在祂说这些话的时候,祂正往他们这里来。祂实际的意思是说,“不要以为我去了。是的,我是去了,但我的去就是我的来。祂,就是圣灵,要来住在你们里面,而祂的来就是我的来。祂就是我,我就是祂。祂和我,我和祂,至终就是一个。”

然后在十九节主说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”祂在复活里要进到门徒里面。然后他们就要凭祂而活。那时他们要再看见祂。接着二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”请听:十七节说,“灵…要在你们里面,”而二十节说,“我〔要〕在你们里面。”今天按照你的经历,有几位在你里面?是两位,还是一位?当然是一位!十七节说,那灵在我们里面,二十节说,子在我们里面。但我们说,我们只有一位。这意思就是,子和那灵乃是一。这怎么可能?之后我们会看见。

“从…同…”

现在我们来到约翰十五章二十六节这奇妙的一节经文:“我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证。”我们必须注意这节里,“从”这个字,它在原文的意思是“从…同…”。实际的灵为子所差,不仅从父而来,也同父而来。保惠师是从父并同父而来。父是源头;这灵从源头而来,并不是离开源头,乃是源头同着祂而来。这灵为子所差,且与父同来,要为子作见证。所以,祂为子所作的见证,乃是三一神的事。请听!如果一位弟兄差我到你的地方,而我从他的地方来到你的地方,我不能说我要从他并同他而来。我们不能这样作,但那灵能这样作。那灵是从父所差,而当祂从父来时,祂乃是同父而来。祂的来把父也带来了。这乃是神圣三一的历史。

引导进入实际

现在让我们读十六章十三节:“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。”耶稣不是说祂要引导我们进入一切的道理。大多数基督徒领会“真理”为道理,但这卷书里的“真理”,意思乃是“实际”。耶稣在肉体里来,满了恩典和实际。当实际的灵来时,祂要引导你,不是教导你。祂要引导你进入一切的实际。

圣 气

现在我们来到约翰二十章二十二节:“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”这里的“灵”,原文是pneuma(纽玛),也可译为“气”。这是很有意义的。主知道祂死后门徒会很受搅扰;因此,在复活的那一天,祂回到门徒那里。按照我们的观念,祂该给他们一些奇妙的教训和道理,但祂没有这样作。反之,祂向他们吹入一口气,并叫他们受圣气。这是非常有意义的。

这里的灵乃是气,由主耶稣在祂复活当天,吹入祂的门徒里面;这灵就是约翰七章所期待的那灵。那时还没有那灵,但到了二十章二十二节,那灵就有了。这是十四章十六至十七节、二十六节,十五章二十六节,和十六章七至八节、十三节所应许的灵。因此,主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同;那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许。在使徒行传,为着门徒的工作,圣灵像“一阵暴风刮过”,降在他们身上作能力。(一8。)在约翰福音这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样,祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。

耶稣的灵

现在我们来到行传十六章六至七节:“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”圣灵在这里称为“耶稣的灵”。在六节有“圣灵”,在七节有“耶稣的灵”。这意思是说,耶稣的灵就是圣灵。

耶稣基督的灵

现在我们来到腓立比一章十九节:“我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”在这节里,我们有“耶稣基督之灵全备的供应”这句话。这里不仅提到耶稣的灵这位供应者,也提到基督的灵这位复活并得荣者。神的灵,今天乃是圣灵,也就是受苦之耶稣的灵,以及得荣之基督的灵。此外,在罗马八章九至十节,我们也能看见,神的灵乃是基督的灵,而基督的灵就是基督自己。

赐生命的灵

林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督就是末后的亚当,祂借着复活,成了赐生命的灵。这对许多基督徒来说,毫无疑问是新的。许多人从未想过,我们的救赎主耶稣基督,借着死与复活成了赐生命的灵。这不是我的解释,乃是引自圣经纯净的话。

接着主的复活,我们在林后三章十七节读到:“主就是那灵。”这指回六节:“那字句杀死人,那灵却叫人活。”达秘(John Nelson Darby)的新译本将七至十六节摆在括号里,这指明十七节接续着六节。六节末了说,那灵却叫人活。十七节就接着说,“而且主就是那灵。”今天我们都必须向主低头承认,赞美祂乃是赐生命的灵。

一灵

在林前六章十七节我们又读到:“与主联合的,便是与主成为一灵。”这里不是说,“与圣灵联合的,”乃是说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”这证明主就是那灵,我们也有灵。这样,我们就能与主成为一灵。

主在我们灵里

在论到灵的事上,提后四章二十二节也是很好的一节经文。这节说,“愿主与你的灵同在。”这节不是说主与你同在,乃是说主与你的灵同在;不是说主与你的心思、意志或情感同在,乃是说与你的灵同在。你有灵,而主乃是那灵。

我们人是按着神的形像受造,里面有灵。保罗在罗马一章九节说,“在我灵里所事奉的神。”他在八章十六节也说,那灵同我们的灵见证。帖前五章二十三节说,我们全人有三部分,就是灵、魂、体。主耶稣说,神是灵,敬拜祂的,必须在灵里敬拜。(约四24。)这意思不是说,我们必须在圣灵里敬拜神,乃是说必须在我们人的灵里敬拜。只有我们的灵能接触那灵。要质实任何东西,需要正确的器官。如果在我说话时你塞住耳朵,而运用鼻子来嗅我的声音,你就不是运用正确的器官。这就是为什么许多无神论者说没有神。那是因为他们的灵是死的。神在这里;你只需要运用你的灵。你要转向你全人的深处,并且说,“哦,神!”

赞美祂,我们有灵。我与主成为一灵。主就是那灵,而我有灵,并且主灵已经进到我的灵里。这是奇妙的!如果你问我,耶稣在哪里?我必定告诉你,主不仅在三层天上,祂也就在我的灵这里作我的生命。

两个步骤

我们已经指出,主耶稣要分赐到我们灵里,就需要采取两个步骤。祂是永远的话,采取了第一步—成为肉体,成了一个人。但这只是为着第二步的预备。第二步乃是死而复活的步骤。门徒满意于主的成为肉体,因为祂与他们同在。但主耶稣并不满足。主耶稣似乎对他们说,“你们满足,但我不满足,因为我的心意不只是要来到你们中间,更是要进到你们里面。为了作成这事,我需要进一步经过死而复活。”

借着这第二步,那人耶稣,末后的亚当,又有进一步的“成了”。“末后的亚当‘成了’赐生命的灵。”(林前十五45下。)成为人是一件事;成为赐生命的灵完全是另一件事。基督成为人,为着救赎而流血,但祂成为赐生命的灵,乃是为着分赐生命。成为肉体以完成救赎的第一步是需要的,好除去我们的罪;死而复活的第二步也是需要的,使祂能成为赐生命的灵,好将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。我们都能喊说,“阿利路亚,我们的罪除去了!阿利路亚,生命在我们里面!”我们曾经有罪而没有生命;但如今借着基督的两个步骤,我们的罪除去了,并且生命在我们里面。这生命就是基督这赐生命的灵。

旧约的预表

我们在约翰七章三十九节看见,那时还没有这赐生命的灵。我们需要看见,在新约里,凡是神圣、属灵、圣别并属天的,在旧约里都有预表和图画。我要请你们注意约壹二章二十七节,那里我们读到:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”为什么这样提起这膏油涂抹?所有圣经学者都同意,膏油涂抹是指圣灵的运行,而旧约里的膏油,乃是圣灵的预表。

圣膏油

在旧约里,膏油不是只有一种成分,乃是由五种成分复合而成。这可见于出埃及三十章二十三至二十五节:“你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。”

这里所提的第一种成分是没药五百舍客勒,第二种成分是香肉桂一半,就是二百五十舍客勒。第三是香菖蒲,也是二百五十舍客勒。这两种成分的重量加起来,等于一个单位的五百舍客勒。然后第四种成分是桂皮,它是一个单位五百舍客勒。第五种成分是橄榄油一欣。

我们仔细思考这事,就看见这里有三个单位的五百,组成头四种成分。在圣经里没药象征基督的死。肉桂接着没药;肉桂是有甜味的香料。这是主死的甘甜。接着我们有菖蒲;菖蒲是出于泥泞环境的芦苇,向天空生长。这必然是指复活。桂皮接着菖蒲;桂皮也是一种有甜味的香料。这是主复活的甜美味道。第一,我们有祂的死,然后我们有祂死的甘甜。接着我们有祂的复活和祂复活的香味。不仅如此,我们也有基本的成分,就是橄榄油。橄榄油不是用舍客勒计算,乃是用欣计算。这是一幅圣膏油的图画。神要摩西用这复合的膏油,膏抹帐幕和其中的一切器皿。

复合的灵

首先有油,但只是油本身,不能膏抹神的建筑;油需要与这些成分复合在一起。这油表征神的灵。在基督复活以前,神的灵在那里,但还没有复合的灵。然而,油现今成了复合的膏油。神的灵在基督成为肉体和复活这两步骤以前,只由一个元素—神性—所组成。但经过基督成为肉体,加上了人性。借着祂活在地上三十三年半,加上了祂的人性生活;借着祂经过死与复活,也加上了死与复活。耶稣的人性、人性生活、钉十字架和复活,这一切的项目都加到油里。这油不再只是油;它成了复合的膏油。今天,神的灵不仅是神的灵;祂乃是耶稣基督的灵—祂乃是复合的灵。现今这复合的灵里有神性—神;人性—人;人性生活;基督包罗万有的死,连同基督杀死的大能;以及基督的复活同其大能。这一切的成分都在这复合的灵里。