第十九章　神的灵与人的灵的收成

读经：启示录一章十至十八节，二十节，四章五节下，五章六节下，四章二节，十七章三节，二十一章十节，约翰福音四章二十四节，六章六十三节，三章六节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节，十二章十二至十三节，撒迦利亚书三章八节下至九节，四章二节，六节，十二章一节。

圣经不只是圣别的话，也是神圣的话。在这神圣的话语中，我们得着神圣的启示。但我们必须知道，这神圣的启示并不是一次就全部赐给的。神乃是用几千年时间，以渐进的方式将启示传给人。在一年里面，神将祂一小部分神圣的启示给了人；过了一段时间，祂再来启示另一部分。在我们看来，这似乎太久了；但是在祂，千年如一日。神是渐进的将祂神圣的启示赐给人，而全部的启示则是前后一贯的。

羔羊石头

许多基督徒因着启示录一切的表号感到困惑。一张脸怎能有七眼？这七眼又是在一只羔羊的脸上。（启五6。）不仅如此，这七眼又是七盏烧着的火灯。（四5。）七眼就够奥秘了，又加上这七眼是点着并且焚烧的。但是我们必须了解，启示录中一切的表号，几乎都在旧约中题过了。我们不应当过度使用我们的头脑，乃要回到神纯净的话语。在旧约中有丰富的矿藏，如果我们正确的发掘这矿藏，就会得着正确的解释。

撒迦利亚三章九节也提到七眼：“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”在这里，七眼不是在羔羊身上，乃是在石头上。在十字架上，神为着赦罪，亲自雕刻了这石头。所以祂说，祂要在一日之间除掉这地的罪孽。这是救赎。我们知道石头是神建造的材料；但在主建造我们以先，必须先除掉我们的罪。所以石头成了羔羊。这就是石头上的七眼是羔羊七眼的原因。在十字架上，神为除去祂百姓的罪，雕刻了基督。这不仅仅是为了救赎，也是为了神的建造。当主耶稣被反对祂的人所包围时，祂指出祂自己是石头。祂说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。（太二一42。）这是“羔羊石头”。祂是羔羊，又是石头：羔羊是为我们的救赎，石头是为神的建造。救赎是为着建造。所以，最终祂是羔羊石头—有七眼的羔羊石头。

在撒迦利亚书我们也看见有七盏灯的灯台：“他问我说，你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。…他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚四2，6。）由这些经节可以清楚，七灯乃是耶和华的灵。现在我们看见，为着神的建造和神的行政，祂的灵乃是燃烧着火焰的七灯。

从神发出的枝子

撒迦利亚书在提到有七眼的石头之前，先提到枝子。“我必使我仆人大卫的枝子发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。”（亚三8下～9上，另译。）这枝子就是有七眼的石头，也就是七灯。枝子是为生长，石头是为建造。基督不只是耶和华的枝子，（赛四2，）也是人性的枝子。（十一1，耶二三5，亚六12。）祂是从神发出的枝子，祂也是正确人性发出的枝子。祂的名称为枝子。祂一直的从神发枝在人性里，这个发枝就产生了石头，为着神的建造。

我知道，我们读圣经时，根本没有这个观念。我们有天然的观念；因此，这些经节就混淆不清了。我们天然的观念只接受我们喜欢的经节。如果你是一个作妻子的，你从撒迦利亚书读不出什么；但是当你读到：“作丈夫的，要爱你们的妻子，”（弗五25，）你就得了鼓励，认为圣经真是一本好书。这是有些作妻子的唯一看见的经节。作丈夫的却在这章中看到另一节：“作妻子的，要服从自己的丈夫。”（弗五22。）这是有些作丈夫的最喜爱的经节，因为作丈夫的天然观念，就是他的妻子当服从他。但是当他们读到枝子和有七眼的石头时，他们就不感兴趣了。在我们的天然观念中，我们没有这些东西。

我们必须放弃我们天然的观念，只来祷读神的话。当我祷告撒迦利亚书的这些经节时，里面的那灵说，基督是从神发出的枝子。祂将神从永远发枝到时间里！基督将神从第三层天发枝到地上。祂是真正的枝子！今天我们都是祂的枝子，我们将祂发枝出来。有一天当我正在祷告：“哦，耶和华的枝子，耶和华的枝子，”我看见这是从神发出枝子。这个发枝乃是为着神的建造，所以祂也是石头。祂是枝子，也是石头。当我们来到神的话语跟前，我们必须忘掉头脑，而来祷读，然后圣灵就会向我们说话。圣经中有许多事对我们是新的，我们必须学习进入这一贯启示的每一部分。

全本圣经的启示

我们也需要对全本圣经有鸟瞰。如果我们从全体取出其中的一部分，那是很难了解的。即使想了解神圣启示中的一个语辞，我们也需要全本圣经。圣经由“起初神”开始，（创一1，）以新耶路撒冷为结束；（启二一～二二；）新耶路撒冷就是圣城，新妇，神的帐幕。犹太人只得着创世记一章一节中的神。他们说他们有神，但他们所有的只是单独的神。然而神渴望一个配偶。这就是为什么我们需要看见全本圣经的启示。

马太一章告诉我们，一个童女要怀孕生子，祂的名要称为耶稣，意思是耶和华救主。祂的名也称为以马内利，就是神与我们同在。祂不只是神，也是神与我们同在，这是一个“加”。当我在某地讲到这事时，一位青年神学生听了过不去。他说，“李弟兄，难道你的意思是神不够完整？你想神缺少什么？为什么神还需要一个加？”我毫无心情来回答这位青年人。但我在心里说，“青年人，你继续持有你完整的神吧！但我有神加！”今天宗教的观念太可怕了。他们说神是完整的，不再需要什么了；但圣经说神渴望要一个新妇。在主耶稣来以先，确实神只是神；祂从未与人相调，祂从未与人在一起。以马内利的意思是“神加”，但天然的宗教观念却不接受这事。

一九五八年，我在台北第一次释放吃耶稣的信息。会后立刻有一位受过良好教育的弟兄，很有礼貌且圆滑的来找我谈话。他说，“李弟兄，你今晚的信息真好，但你用的一些辞不够精炼。事实上，这些辞相当粗野。”当我问他是指着那些辞说的，他说你讲吃耶稣就不好。我回答说，我并不是第一个这样说的人。在约翰六章五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”随后我又发现，“吃”这个字，在希腊文的意思不单指吃而已，乃是指咀嚼，仔细咀嚼。但这不是所有基督徒的宗教观念。

同样，基督徒也从未听过神渴望得着一个配偶。但这也是神话语中的启示。人受造以后是孤单的，人需要配偶。神并没有为他创造一个配偶，神是为他建造了一个配偶。创世记二章二十二节的“造”，按希伯来原文该译为“建造”。“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”（直译。）无论要建造什么，都需要材料。神为男人建造配偶所用的材料，乃是出于男人的一块东西。然后神把这配偶领回到那人跟前；那人就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（23。）

圣经开头就启示我们，新妇如何出于男人，又被带回到男人跟前。圣经的末了也启示一个婚娶，就是羔羊的婚娶。（启十九7。）至终这新妇乃是一位“城妇”，新耶路撒冷。（二一9～10。）

在起初，神是单独的；但在终结，在末了，神有了一个大的相加。在起初只有神；但在终结，神被一座大城所包围，这城有由宝石所建造高大的墙。（19。）神是在羔羊里，因为启示录二十一章二十三节清楚告诉我们，神是光，羔羊是灯。从“羔羊神”的宝座流出生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（二二1。）在生命水的河两岸，长着生命树。（2。）这启示“羔羊神”流出，浇灌供应城的每一部分。至终全城都成了祂的彰显。这不是个人的彰显，乃是团体的彰显。这就是身体基督，成了全本圣经的终极完成。

神合并的七个步骤

现在我要使用另一个新辞。这个身体基督乃是神的合并。神已经与人合并，神性已经与人性合并，这是神的合并。然而神不能在一夜之间完成这事。祂最少要花将近六千年的时间。有一件事我们确实知道，就是这个合并目前尚未完成。

为着实现这个伟大的计划，神设立祂的儿子基督为受膏者。祂既被设立，作了受膏者，就采取七步来完成这工作。第一步是成为肉体，第二步是钉十字架，第三步是复活，第四步是升天，第五步是灵浸，第七步是再来。那么第六步是什么？就是祂的内住。在前面的信息中，我们看过这些步骤的说明。成为肉体是神性与人性真正的调和。钉十字架的意义不只是救赎，也是了结；旧造一切消极的事物，都在十字架上被了结了。然后复活是新造的新生起头。升天是神受膏者的就职。基督升到诸天之上，就职上任。然后神对全宇宙宣告，祂已立祂的儿子为万有的主，向着召会作万有的头。然后祂以灵的形态降下。在祂就职时，父神赐给祂一切的功用和能力，为着建造并完成神的神圣计划，就是建造神永远的居所。为着完成这工作，祂需要新生起头的生命、加力的圣灵、以及有恩赐的人。在祂升天时，祂得着了这一切。然后在祂就职之后，五旬节那天，祂以那灵的形态回来，召聚希伯来人中间一切神所拣选的人，成为祂的肢体。祂借着将他们浸入那灵里，把他们摆在祂自己里面。接着在哥尼流家里，祂召聚祂所有外邦的信徒，将他们浸入祂自己里面。只有这两次事件，圣经才称作在圣灵里的浸。因此圣灵的浸是一次而永远的完成了。所以林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们都在一位灵里受了浸，我们不需要再一次受浸。成为肉体是一次永远的完成了，钉十字架是一次永远的完成了，复活是一次永远的完成了，升天是一次永远的完成了，在圣灵里的浸也是一次永远的完成了。

喝那灵

在这七步之中，只有一步不是一次永远立刻完成的，就是内住。我们重生时，主虽然确实的内住在我们里面，但还需要一段更长的时间，祂才能完全内住在我们里面。这就是为什么我们需要每时每刻喝祂。在圣灵里的浸是一次永远的，但喝那灵却不是如此。“因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13。）什么时候我们呼喊“主耶稣”，我们就一次永远的浸入一个身体，但现在我们还得以喝一位灵。喝是继续一生的事。在那灵里的浸是将我们摆在喝的地位上。现在我们都必须继续喝一位灵。喝那灵的路，就是呼求主。同章有一节将这点表明得很清楚：“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（3。）当我们一呼喊“主耶稣”，就是喝那灵。在使徒保罗所写超过十三卷的书信中，只有哥林多前书是以呼求主名的事为开头，这是很有意义的。“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（一2。）这不仅仅是祷告，乃是呼求。“呼求”一辞，在希腊原文的意思是呼喊，是呼名召人。耶稣真是活的！祂又是这样的近！祂是现时又便利的。当我们呼求祂，祂就如同活水临到我们，给我们喝。

有许多人与我辩论呼求主名的事。有人说那只是心理作用。但我向他们挑战，试试呼求别的名字；试着喊：“哦，孔子！”或，“哦，柏拉图！”你什么也感觉不到，什么也得不着。但我们都知道，无论谁只要一呼求主名，就必得救。（罗十13。）万有的主对一切呼求祂名的人是丰富的。（12。）这节不是说，主对一切研读圣经的人是丰富的；也不是说，祂对一切默想的人是丰富的。主乃是对一切呼求祂名的人是丰富的！事实就是事实。我们可以告诉自己不需要呼吸，因为那太重复了。但那并不是徒然的重复；当我们正争论我们不需要呼吸时，我们就在呼吸。

赞美主，我们都被摆在喝的地位上。我们已经在那灵里受了浸，现今被摆在喝那灵的地位上。我们并未被摆在为主作工的地位上；我们乃是被摆在喝的地位上。我们都得以喝一位灵。主已经就职上任，我们也已经就职上我们的任。我们就职是来喝，不是来作工。喝的路乃是深深的呼求主的名。我们甚至是蒙召来呼求。我们如何是蒙召者，也同样是呼求者。我们必须整天呼求主名。

对主来说，这是内住；但对我们来说，这是喝。这喝乃是为了变化。我们都已经在那灵里受浸，但我们还没有都变化。我们已经完全被摆在基督里，但基督尚未完全作到我们里面。这需要一生之久。主耶稣成为肉体，成为一个人，使祂可以作我们的救赎主。然后祂上十字架，完成了救赎。三天后祂在复活里成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，内住在我们里面，并把祂自己这生命天天分赐到我们里面。甚至现在祂也在等待机会，要在我们里面得着更多地位。祂正如空气一样，等待着一个缝隙裂开，使祂可以更多进来。但太多时候我们不肯敞开，我们把祂拘禁在一个小盒子里。愿主开我们的眼睛，使我们知道祂要完全得着我们，占有我们，充满我们，以祂自己来浸透我们。祂要完全住在我们的心思、情感、意志和良心里，使祂能在我们心里完全安家。

在以弗所书，保罗从未祷告要以弗所信徒能在圣灵里受浸，并且说方言。但他却祷告，要主得着他们里面的人。“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里（三14，16～17上。）保罗所关心的，乃是基督能从他们重生的灵扩展到他们的心，使祂可以安家并居住在那里。这也是我们需要祷告的。我们都已经一次永远的受了浸，但我们喝得还是太少了。我怕我们有的人已经两周几乎完全没有喝了。我们需要每天、每时、每刻、经常、且不停的喝主耶稣。我们需要喝内住基督一切神圣的丰富，然后祂的属灵成分就会消化吸收到我们的全人里面。这是产生身体基督的路。

不是宗教乃是灵

启示录这卷书完全是那灵的事，与形式、规条或任何宗教都无关。无论你是安静或是吵闹，无论你是长发或是短发，无论你是受割礼的或未受割礼的，都不是问题。这完全是在那灵里新造的问题，就是基督作到复活的人性里。可怜的基督教只是跟随犹太人。犹太人用了旧约的三十九卷书形成了他们的犹太教，可怜的基督教跟上了，用三十九卷书再加上新约二十七卷书，形成了基督教。

不久前我被请到一位犹太弟兄家里。他告诉我，当他是个正统的犹太教徒时，他们作每一件事都根据圣经经文。他甚至根据圣经的教训把鞋子摆成某种的次序。他们真是非常符合圣经。无论他们作什么，都根据圣经。但是他们没有基督。他们有预表，他们有一切的经文，但是他们没有基督。当基督到犹太人中间时，根据犹太人的眼光，祂行事违反他们的圣经。祂并不符合经典，祂不守安息日，祂不在圣殿里正确的敬拜，祂行事违反他们的圣经。但祂却是那位神。这给我们看见，要达到神的目标，完全不是宗教的事，乃是圣灵在我们灵里的事。

当主耶稣和撒玛利亚妇人谈话时，她对主耶稣说到宗教。但那时她曾有过五个丈夫，而正和她同住的男人还不是她的丈夫。所以主告诉她，这不是宗教的事，乃是在她灵里敬拜神的事。“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四23～24。）

在灵里看见的四个异象

在启示录这卷书中，约翰四次说到他“在灵里”，因为这卷书是由四个主要的异象组成的。召会的异象是在头三章。在神行政下的世界这个异象，是在四至十六章。妓女，假召会的异象，是在十七、十八两章。然后在二十一和二十二章是新耶路撒冷的异象。约翰看见这四个异象中的任何一个时，每次他都是在灵里。“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，…我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子。”（一10，12～13上。）然后在启示录四章二节约翰说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”在这异象中，约翰看见从神的宝座所发出对世界的审判。在启示录十七章，约翰“在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角”。（3。）这就是大妓女，巴比伦。最后一个异象是在启示录二十一章，约翰说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（10。）

约翰并不是在头脑里看见这些异象，他乃是在灵里看见的。启示录这卷书是神的灵和人的灵这二灵的收成。种子是种在约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”人想要与神交通，接触神，就必须在他们的灵里。在启示录，神的灵变成七倍加强的灵；（一4，四5，五6；）而这灵就是七眼，为要焚烧、照亮、搜寻、鉴察并眷临。我们对这焚烧的灵当如何？我们不应当用头脑，我们必须在我们的灵里。约翰是在灵里看见了众召会、对世界的审判、大巴比伦、以及新耶路撒冷。神是灵，所以人要与祂接触，必须运用他们的灵。约翰在看到任何一个异象以前，必须先在他的灵里。

正确的器官—我们人的灵

如果我们用头脑来理论，我们就失去标的了。这不是我们当用的器官。为着召会，我们必须用我们的灵。召会乃是神灵在人灵里的事。你绝不可能用你的眼睛听我的声音。那是用错了器官，你必须用你的耳朵。召会是属灵的，是奥秘的，只能在我们的灵中被实化。如果在空气中有香味，而我们用眼睛去看这香味，我们将一无所见；我们也不能用耳朵去听香味。这并不表示这里没有香味，只表示我们没有用我们的鼻子。我们没有用正确的器官去质实这个实质。每一个实质，都需要正确的质实器官。要质实声音，我们需要能质实的耳朵。要质实一切彩色的东西，我们需要能质实的眼睛。如果我们失去视力，我们就不可能质实任何颜色。

我们都必须学习转向我们里面的“鼻子”，就是我们的灵。为着召会生活，我们需要我们的灵。在旧约时期，没有一个塌鼻子的人可以作祭司事奉。（利二一18。）每一个事奉神的人，都必须有敏锐的鼻子。这种属灵的鼻子，被主称赞为美丽。（歌七4，8。）很多人对我说话，但他们不能欺骗我。在我里面有一个闻味的鼻子。他们对我说“是的”，但在灵里我知道那声调是“不”。我们属灵的鼻子在哪里？我们必须学习转到我们的灵里。神是灵，我们必须学习在灵里敬拜祂。（约四24。）当主耶稣在地上的时候，甚至祂的话就是灵。“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六63。）我们确实有灵，我们的灵就是我们蒙重生的地方。那灵生的，就是灵。”（三6下。）我们必须学习运用我们重生的灵。召会生活需要我们的灵！

主耶稣和祂的门徒同在有三年多，他们非常宝贝祂。当主告诉他们，祂将要去死，他们接受不了。但主向他们解释，祂的离去乃是祂真正的回来。在祂受死与复活以前，祂只能在他们中间，不能进入他们里面。所以祂需要采取另一步骤，使祂可以进入他们里面。祂去受死并不是祂的离开，而是祂的回来。只有以这种方式，祂才能成为实际的灵，回来永远住在他们里面。

在灵里并且用灵

我们都必须看见，基督徒的生活完全是灵的事。这不是道理或教训的事，甚至不是出于圣经的道理或教训的事。我尊敬圣经，但圣经若不是在灵里，并且用灵来取用，就不过是死的字句。我并不反对姊妹们蒙头，但无论我们作什么，都必须在灵里，并且用灵来作；否则我们作的只是敬虔的死形式。当我们在召会生活中接触圣经时，必须在灵里读。如果没有灵，圣经就是杀死人的。我们这样读就杀死自己和别人。同样的，我们也必须在灵里并且用灵来唱诗歌，否则我们就不该唱。我们所作的每一件事，都必须在灵里，并且用灵。

赐生命的灵

今天我们是在启示录的时代。我们所作的每一件事，都必须在基督的七眼之下；这样我们就不再在宗教道理之下，乃是在基督同那灵里。耶稣完成了祂的成为肉体、钉十字架、复活和升天之后，就成了赐生命的灵，（林前十五45，）以一种奥秘并且隐藏的方式回到祂的肢体中间。现今祂是如此隐藏的住在我们里面，（加二20，）但这事却是太实际了。祂要从里面变化我们，以祂自己来顶替我们一切堕落的元素。这是祂的工作，这需要时间，但今天祂正在这样作。这个工作就是建造身体基督。借着复活、在复活里并且凭着复活，基督成了赐生命的灵。祂不只是神、救赎主和救主，祂也是赐生命的灵。

慕安得烈（Andrew Murray）、达秘（J.N. Darby）和文生（M. R. Vincent），在他们的圣经注释里，都承认基督就是圣灵。如何能解释这事？我不知道。但这是圣经里的事实。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说到同样的事：“而且主就是那灵。”达秘在他的圣经新译本中，将林后三章七至十六节摆在括号内，认为十七节是接着六节的。林后三章六节下半说，“那灵却叫人活。”然后十七节接着说，“而且主就是那灵。”由这两处经节可以清楚看见，主是叫人活的灵。所以达秘同意说，主是那赐生命的灵。

强而有力的根据

今天是一个混乱的世代。对我们所传讲的，我们有很强的根据。我承认许多项目都很新，但我们不要以为因着这些是新的，就不合乎圣经。主不断往前的将祂的话向我们开启。即使在今天，我们仍然看见了另一件事，就是身体基督的事。这在林前十二章十二节有很强的根据：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”许多的肢体是一个身体，基督也是这样。这就是身体基督。

欢乐的喧嚷

我们相信圣经这神的话，并且我们相信圣经中的每一个字。我们相信耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，而且确实从死里复活。祂今天是我们的救主和生命，并且我们期盼祂的回来，那时我们都要被提。我们相信这一切事。谁能说我们是异端？只因为我们喊叫么？难道安静就合乎圣经？我不认为如此。圣经中有许多经节说到喊叫。当所有被掳的人回到耶路撒冷，看到圣殿的根基立定时，他们都大声欢乐呼喊。（拉三11～13。）诗篇五篇十一节说，“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼；因为你护庇他们；又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。”这经节说我们应当时常欢呼，不只是偶尔一次；这节也说如果我们爱耶和华的名，我们就会靠祂欢欣。如果我们欢欣，我们怎能沉默？诗篇四十七篇一节说，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。”有些人会辩论说，这只是一种声音，并不是喧嚷。但诗篇一百篇一节说，“向耶和华欢乐的喧嚷。”（另译。）圣经告诉我们要喧嚷！诗篇七次告诉我们，要欢乐的喧嚷。

有些人会说，这是旧约的东西。那我们最好读马太二十一章十五至十六节：“祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’难道你们没有念过么？”小孩子在圣殿喊叫欢呼：“和散那归与大卫的子孙！”祭司长和经学家必然认为这在圣殿里是不适当的，他们非常不高兴。但耶稣宣告说，从婴孩和吃奶的口中，要向祂发出赞美。他们是这样安静的遵守圣经，但他们从未在圣经中看见这样的一节。

从前在英国，只能在教堂的圣坛讲道。但神兴起卫斯理约翰，他一点也不在乎这些。他在街角上传讲并教导神的话。在他的聚会中，有许多呼喊。即使到了今天，仍然有喊叫的循理会。召会历史给我们看见，有许多人的观念被带进来，限制了活的基督。主在启示录中告诉七个召会：“〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”（一18。）祂是活的！祂绝不能被任何形式所限制。当然，如果我们光有喊叫的形式，耶稣同样会离开那个作法。因此每件事都必须在灵里。

在基督教中所学的功课

我是出生并且成长于正统的基督教里，我的确知道基督教是什么。我得救之后，被带进一个基督徒团体学习圣经中好的教训。我接受了关于预言和预表的教训；但过了七年半以后，我发现我被死字句的教训杀死了。于是我悔改，并且来到内里生命的事上。在操练内里生命一段时间之后，我仍然觉得软弱，所以我开始加入灵恩派。有一段相当长的时间，我说方言，而且领头帮助别人作这件事。后来我停下这种古怪的说方言。靠着主的怜悯，祂把我栽种在召会生活中。你可以看见，我经过了这一切的东西。我曾经在正统的基督教、基要派的基督教、内里生命和灵恩派的事物里。经过这些过程，然后主将我栽种在召会生活中。现在我学会了靠着呼求那是赐生命之灵的主的名并祷读那是灵也是生命的主的话，在我的灵里享受主作一切。

神的灵与人的灵调和

借着已往所学的这些功课，我体认到我们与神之间的事，完全是神的灵与我们人的灵调和的事。因此提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节告诉我们：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”撒迦利亚在他的书中，不只说到那奇妙的神的灵，（四6，）也说到人的灵：“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华…。”（十二1。）在整个宇宙中，只有三件东西是重要的：天、地和人的灵。撒迦利亚书说到神建造的恢复；但若没有神的灵与人的灵，神的建造是不可能的。所以这卷书同时提到这两个灵。神的建造是可能作成的，而且神也正在这么作。这个建造是一个团体的实体—身体基督。主实在必须开启我们的眼睛，使我们看见这事！全盘的事都发自三一神在我们的灵中作七灵。

启示录这卷书是神的灵与人的灵的收成。约翰在他的福音书中头一次说到这件事，他说，神是灵，并且我们必须在我们人的灵里敬拜祂。（四24。）现今在启示录这卷书，我们看见七倍加强的灵在我们的灵里。这卷书是由七灵写给七个召会的。“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵…归与你们。”（一4～5。）约翰要看见七倍加强的灵对召会说话，就必须在灵里。在灵里他看见众召会以及人子行走在众召会中间；在灵里他看见这世界在神的审判之下；在灵里他看见大巴比伦；在灵里他看见圣城新耶路撒冷。每一件事都是非常的清楚，因为他在灵里。同样的，除非我们在灵里，我们就绝不能领会主在说什么。当我们在灵里，异象就清楚了。这卷书是那灵向众召会所说的话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）最后那灵和新妇一同说话。（二二17。）这完全是神的灵与人的灵的事。愿我们都看见这事！