第十一章　圣灵里的浸

读经：使徒行传一章五节，八节，二章四节，十七节上，二十一节，三十三节，三十八节，十章四十四至四十七节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十二至十四节，加拉太书三章二十七至二十八节。

我们已经看见，基督首先成为肉体，接着钉十字架、复活，然后升天。升天之后，就有圣灵里的浸。成为肉体把神带到人里面，使神性与人性调和。钉十字架了结并结束一切消极的事物：罪、世界、肉体、旧人、己和撒但。一切消极的事物在十字架上都已经完全了结了。十字架是旧造的结束。接着钉十字架就是复活。复活是新生的起头，使我们可以有新生命，并在新造里。在这之后，基督被高举到神的右边。这个高举是一种就职，使耶稣就职上任。祂有了地位，得着授权，并且就职上任，为要完成神建造祂永远居所的计划。这居所今天是召会，到终极是新耶路撒冷。在祂的升天里，祂有资格、蒙称许、被指派，并领受了神圣的生命、圣灵和一切恩赐。现在这位升天的基督，有神建造所需要的各项。

一个大奥秘

主完成神计划所采取的第一步，是把祂所有的肢体浸到圣灵里。这些肢体就是神在已过的永远里所拣选并预定，要赐给祂的人。祂把他们全都浸入祂自己里面。这就是在圣灵里的浸。这是一个大奥秘，这也是为什么基督教的教师们，对于圣灵里的浸，有不同的看法、解释、领会和实行。

基督的奥秘

在新约里有几个奥秘。基督的身位是其中之一。祂是神又是人。祂是子、是父、（赛九6、）也是灵。（林后三17。）这是按照圣经纯正的启示。我们对耶稣是神成为肉体没有疑问；祂的确成了一个人。我们都必须承认，耶稣的确在肉体里来。祂是神，又是人。作为神的彰显，祂是神子。然而以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，…祂名称为…全能的神，永远的父。”（另译。）赐给我们的子称为永远的父。这就是为什么祂是如此的奥秘。但这乃是在神纯正的话语里。然后新约在林后三章十七节说，“主就是那灵。”祂是子，却称为永远的父。祂是主，但主乃是那灵。耶稣完全是个奥秘。我们不该想要凭我们有限的头脑来了解祂。祂太奥秘了。

我们连自己都无法了解，又怎能了解这位奥秘的耶稣？你知道你有两个心么？一个是生理的心，另一个是心理的心。我们生理的心也许相当健全，但我们心理的心是败坏的。你能说出在你里面这个心理的心在那里么？我们连自己都无法了解，怎能了解这位奇妙的耶稣？基督的身位是一个真正的奥秘！

三一神的奥秘

在新约里有另一个奥秘，乃是关于三一神。神是一位，然而祂是三一的。你怎么解释祂？我是个年轻基督徒时，想要了解神的三一。但是我越想要了解，就越不了解。三一神是个奥秘。

说父、子、灵是一位神的三个身位，这只是一种解释。你不能把这种解释讲得太过；否则会把神讲成三位。许多基督教教师无形中有一个观念，认为父、子、灵是三位神，不过他们不敢公开表现在话语上。有的人说，父有一个身位，是一位神；子也有一个身位，是另一位神。但是灵没有身位，只是一种影响力，不是另一位神。这一切观念同解释都夹杂不清、令人费解。我们不可纠缠在里面。

我们无法充分明白三一神的奥秘。我们只能且只该相信神纯正的话。马太二十八章十九节说到父、子、圣灵的名。父、子、灵同有一个名，因为神是三一的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督、神和灵是一位三一神。我们无法说出神怎么会是三一的，然而按照圣经，我们的确知道祂是三一的。我们必须忘掉神学上的说法，只顾到圣经纯正的话语。一位神怎能是父、子、灵？这是一个奥秘。这就是为什么祂的名称为“奇妙”。

第三个奥秘

新约里的第三个奥秘是在圣灵里的浸。这件事完全是个奥秘。这件事成为辩论的题目，已经超过十九个世纪之久。

两个极端

我第一次来到美国时，短短时间内碰到两个团体的人。我先是在洛杉矶被人请去吃饭，遇见一个团体的领袖，他否认水浸。他把马太二十八章十九节，罗马六章四节等处提到的受浸，全都解释为在圣灵里的浸。他强烈的反对水浸。以后我去了德州。当我在那里的一个聚会中说到圣灵里的浸时，一位从某团体来的女士站起来打断我的话，和我辩论得救是借着水浸。这个团体相信，如果你不是由他们浸到水里，就不能得救。你必须接受他们的水浸才可以，不能接受别人的。这两件事给我看到，圣灵里的浸这争论的两个极端。这使我很吃惊，也很伤心。

说方言

有些人说，要在圣灵里受浸，就必须说方言。照他们的说法，你若从来没有说过方言，你就从来没有受过在圣灵里的浸。甚至有人说，你若从来没有说过方言，你就还没有重生。那真是荒谬！

今天许多基督徒知道倪柝声的名字。我和他在一起约有二十年，非常认识他。他从来没有说过方言。这表示倪柝声没有圣灵么？这表示他未曾重生么？一九三六年我在他带领的工作中受差遣，到华北作工。我在那里受到影响说起方言来，我还带头帮助许多人说方言。当然这个消息传到上海倪弟兄那里。我立刻收到一封他打来的电报，上面只说，“不是都说方言。”他是百分之百反对这一种教训，以为方言是受灵浸唯一的表显。

在圣灵里受浸是一个奥秘。有那一个人敢说，像倪柝声这样的人没有圣灵？布道之王司布真说过方言没有，很有疑问。我们花了很多时间读他的著作，但是我们找不到一处暗示他说过方言。这表示他没有受过在圣灵里的浸么？慕迪也是一个大布道家，我们在他的著作里看不出他说过方言。许多人都知道宾路易师母，她写过好些关于十字架的属灵书籍。她绝对反对在英国所谓的灵恩运动那么强调说方言的事。慕安得烈是很属灵的人，然而在他的书中，你找不到关于他说方言的事。我可以给你一张名单，许多属灵伟人从来没有说过方言。因此你如果说，一个人从来没有说过方言，他就没有受过在圣灵里的浸，这是说得太过分了。

灵恩运动在本世纪的早期传来美国。宣道会的创办人宣信博士（Dr. A. B. Simpson），起初赞同灵恩运动。他是美国历来最属灵的人之一。后来这个运动的多数领袖决定，说方言是在圣灵里受浸的唯一表显，他不同意就退出了这个运动。

为什么对于在圣灵里的浸有这许多不同的意见和解释？因为这是个奥秘。所以我们必须回到神纯正的话上。

子和父

我们需要清楚的来看，使我们看见在圣灵里的浸。我们绝不可认为三一神是三位神。我们绝不能把子神和父分开。约翰十四章八至十节，腓力求主将父显给他们看，他们就知足了。主马上责备他说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”然后祂告诉腓力，父在祂里面，祂在父里面。子和父到底是两位，还是一位？按照圣经纯正的话语，我们不可将子和父分开。父在子里，子在父里。子与父原是一。（约十30。）那么就没有区别了么？不，有些区别，因为子是子，父是父。然而在以赛亚九章六节，子又称为父。所以，我们看见这是个奥秘。

子和灵

同样的，我们不该将灵和子分开。按照圣经，这是绝对错误的。至少有两节圣经告诉我们，基督是灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”还有林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”那么基督和圣灵没有区别么？当然有些区别。基督是基督，圣灵是圣灵。但说祂们是两个也不对，因为这些清清楚楚的经节告诉我们，基督是那灵。这是一个真正的奥秘。

浸入基督

当我们来到圣灵里的浸这事时，若将基督和灵分开，这是绝对不智慧的事。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”你浸入基督了么？你什么时候浸入基督的？许多基督教教师坚持说基督是施浸者，但这里是说，我们已经浸“入”基督了。基督这施浸者已把我们浸入祂自己里面。说基督把我们浸入那灵还说得通，但是说基督把我们浸入祂自己里面，就相当奥秘了。这是因为基督不光是施浸者，也是我们浸入其中的那灵。因此，浸入祂里面就是浸入那灵里。这与林前十二章十三节相符合。那里说，“我们…都已经在一位灵里受浸。”所以我们不该将圣灵和基督分开。圣灵就是基督的实化。圣灵一点不差就是基督。祂是基督的实际。因此圣灵也称为实际的灵。没有圣灵，我们绝不能实化基督，遇见基督，或摸着基督。今天基督住在我们里面，圣灵也住在我们里面。意思就是说，这二而一者住在我们里面。

基督在祂升天之后已合格、蒙称许、受膏、就职了。而且，祂被授与完成神计划所需要的一切。在这之后，祂所采取的头一个步骤就是在五旬节那天，以灵的形态降下来。一面说，祂是施浸者；另一面说，祂是为着这个浸的灵。作为身体的头，祂是施浸者。祂将一切神所拣选的人放进灵里，也就是放进祂自己里面。五旬节那天，这位升天、蒙称许、就职的基督，以灵的形态降下，祂的子民就浸入这灵里。

已成的事实

什么是在圣灵里的浸？就是基督将一切神所拣选的人放进祂自己里面，也就是放进那灵里面。五旬节那天，祂将神的选民犹太人那部分放进祂自己里面。（徒二。）然后在哥尼流家中，祂将祂身体外邦人的部分放进祂自己里面。（徒十。）这两部分合在一起，就是在圣灵里的浸。（林前十二13。）这是已成的事实，正如钉十字架一样。基督什么时候为你死？是在你认罪相信祂的时候么？不，祂在我们出生以前就为我们的罪死了。此外，我们都知道我们与基督同钉十字架了。这也是在我们出生前就完成了的。这是神的神圣经纶，这是神的算法。

基督的钉十字架是一次而永远的完成了。这意思不是说，今天一个罪人向主耶稣悔改认罪时，主就来为祂死。然后明天另一个罪人悔改认罪，主再来为祂死。主耶稣钉十字架是一次而永远的。

我且用一个圆圈来说明。一个圆圈代表永远，没有开头也没有终结。现在我们把耶稣的十字架放在圆圈的某一处。亚当在圆圈上，亚伯拉罕、大卫、彼得也在。我们都在圆圈上。那么，谁在十字架前？谁在十字架后？没有一个在前，也没有一个在后。耶稣为我们每一个人，也带着我们每一个人死在十字架上。祂一次而永远的死在那里。祂在那里为亚当、为亚伯拉罕、为大卫、为彼得死了，也在那里为我们死了。我们不需要求祂为我们死，祂已经为我们死了。我们所需要作的一切，就是感谢祂为我们死了，并且带着我们死了。这是已完成的事实。我们只需要接受祂所已经作成的。

同样的原则，在圣灵里的浸也是已成的事实。在五旬节那天，在哥尼流家中，作头的基督，将祂整个的身体放进祂自己里面。不然，你怎么解释林前十二章十三节的话？那里说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。我们什么时候都已经在一位灵里受浸，成了一个身体？这与我们何时钉十字架一样。我们都在同一个时候与基督同钉十字架。照样，如果我们是犹太人，我们就在五旬节那天，已经在一位灵里受浸，成了一个身体。如果我们是外邦人，我们就已经在哥尼流家中受了浸。整个身体在这两次都受浸了。

没有第三次

我们仔细读新约，就看见只有这两次，一次在五旬节，另一次在哥尼流家中，被称作在圣灵里的浸。没有第三次。别的都不是受浸，只是经历那已经完成的浸。在圣灵里的浸在我们出生前就已完成了。我们所需要的，只是有分于这已经实现在身体上的浸。基督为我们众人死，只一次就永成了。同样的原则，基督将祂的身体放进祂自己这灵里面，也是一次而永远的。

你相信把人浸入水里，意思只是把他们放进水里么？实在不是！那只是物质的表号。实际乃是把他们放进基督里。这就是保罗所说的意思。他说，“我们这浸入基督耶稣的人。”（罗六3。）又说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”（加三27。）当我们把人浸入水里，我们该在灵里有信心，知道我们是把他们放进基督里。水浸只是这事外面的表号。

升天的头在父使祂就职后，以灵的形态回来。作为身体的头，祂是施浸者；作为灵，祂把身体放进自己里面。身体是由一切神所拣选的人组成，他们是神在已过的永远里所标出来的。在五旬节那天和在哥尼流家中，基督把他们全都放进祂自己里面。我们都在那里受了浸，我们都被放进基督里了。我们说方言也好，不说方言也好，我们乃是在基督里。我知道许多人从未说过方言，却有充分的确信，他们已经浸入了基督。阿利路亚！我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。

被摆在喝的地位上

这还不是全部。林前十二章十三节的中间说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体；但这节的下半说，我们都得以喝一位灵。这不光是受浸的事，那已经成就了。今天乃是喝的事。我们都已经得以喝了。这意思是说，我们都已经被摆在喝的地位上了。神可以给我们地位，但是祂不能替我们喝。我们必须自己喝。基督已经把我们浸入祂自己这灵里，并且祂已经把我们摆在喝祂这灵的地位上。现在我们必须借着呼求“哦，主耶稣”来喝祂。你读林前一章二节就清楚了：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”保罗不是说“同着所有读圣经的人”，或“同着所有说方言的人”，乃是说“同着所有在各处呼求主名的人”。按照整卷哥林多前书，呼求主名就是喝祂。这在同一章也得到证明，说到我们被摆在喝的地位上。林前十二章三节说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这意思是说，每当我们说“主耶稣”，我们就是在圣灵里，也就是我们在喝那灵。

呼求主的名就是喝那灵。有人说这只是心理作用。但试着呼求：“哦，孔夫子！哦，柏拉图！哦，华盛顿乔治！”你呼求这些名的时候，什么也不发生。但每当我们呼求耶稣的名，没有人能否认那种甜美、滋润和安慰。这就是喝基督这灵。我们都已经受浸了，也都被摆在喝的地位上。现在我们必须开口，呼求主的名。“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我们这样作时，我们就是在喝一位灵。然后我们就有在身体里一的实际。赞美主！这是何等的真实、简单！我们绝不可忘记我们都已经浸入基督这灵里，并且祂已经把我们摆在随时都可以喝祂的地位上。现在我们所需要的，不是再受浸一次，乃是天天喝祂。我们越喝祂，就越长到祂里面。这样我们就享受到身体的实际。