第二章　包罗万有的粮

读经：以赛亚书七章十四节，九章六节，三十二章二节，四十章五节，九节，五十三章二节，马太福音一章二十节下，约翰福音一章一节，十四节，十四章十节，六章三十五节，五十七节，六十三节。

基督的启示

自从人堕落，基督便开始以极其奇特、奥妙的方式被启示出来。在创世记三章十五节，紧接着人的堕落，基督就被启示为女人的后裔（或，种子）。以后被启示为根。我们知道，根乃是出于种子。此外，祂又进一步被启示为枝子。祂是种子、根和枝子。第四，祂被启示为出于枝子的果实。按照神的经纶，任何种的果实都是为着给人享受。我们不能直接享受种子、根、枝子，而是享受果实。我们的基督是种子、根、枝子和果实！

我们需要明白所有关于这神圣启示的经节。种子（即，后裔）是在创世记三章十五节。根是在以赛亚十一章十节。在那里我们看见，基督是耶西的根。以赛亚五十三章二节进一步告诉我们，基督是根出于干地。然后有几处经节说到基督是枝子。以赛亚四章二节宣告，耶稣是耶和华的枝子。祂是从耶和华发出的枝子！耶利米二十三章五节告诉我们说，神要从大卫兴起一个枝子。这是人的枝子。基督不仅是神的枝子，也是大卫的枝子。祂不只是从神发出的，也是从一个正确的人发出的。以赛亚十一章一节说，基督是耶西的枝子。祂是大卫的枝子，因为耶西是大卫的父。第四处关于基督为枝子的经节，是撒迦利亚六章十二节。在那里我们看见，有一个人称为枝子。在宇宙中，有一个人的名称为枝子。祂是种子、根和枝子。

说到基督为果实的经节是以赛亚四章二节。这节说，基督是耶和华发生的枝子和地的果实。（另译。）这是说到基督的出生和基督的人性。按着祂的神性，祂是从神发生的枝子；按着祂的人性，祂是地的果实。地在这里代表人性。当神发出枝子进入人性的地土，祂就结出果实。这就是我们的食物，丰盛的注入我们里面。耶稣乃是最甜美的果实，供人享受。祂是人的食物。

种子加土壤

在约翰六章，耶稣是生命的粮。但我们必须领会，饼出自谷粒。若没有谷粒磨成细的面粉，就不能有粮食。粮食出自谷粒，而谷粒出自种子。但是，种子不能自己长大。为着长大，种子需要土壤。有时候我向主夸口说，“主啊，没有我你不能长大的确，我需要主，但主也需要我。没有主，我不过是可怜的土壤。我无法长出东西，最终我要成了荒地。我实在需要主这种子。祂是那奇妙、属天、神圣的种子。但是种子也需要我这土壤。赞美主，祂是种子，我们是土壤。

创世记告诉我们，神用尘土造人。人乃是土。我们并不喜欢泥土，但是神喜欢泥土。人性作为土壤对神是甜美的。祂需要人作土壤。没有土壤，种子就不能生产粮食。粮食需要种子加上土壤。这种子不单撒在土壤上，更与土壤调和。当种子种下去，就将其素质伸展于土中，同时又从地里吸收一些素质。这就是种子与土壤调和，而带来生长。这个生长就是神性与人性的调和。耶稣不仅有神性或人性，祂兼具神性与人性。祂是神性与人性的调和。

神成为肉体

“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1。）但这不是一切。这很美妙，但我们不该停在这里。我们必须往前到约翰一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”话成了肉体，这表示神有所改变。祂是神，但在某一个时间，祂有所改变。你曾否想过，神有所改变？我们的神今天不仅仅是神。假如这里有犹太人，我要告诉他们，他们有所缺。他们只有神，但我们有神成了肉体。阿利路亚！

在我们的观念里，“肉体”并不是好东西。但在约翰一章十四节这里，这个“肉真是荣耀。太初有话，话就是神，话成了肉体。那就是说，神成了肉体。唯有借着祂成为肉体，祂才能支搭帐幕在人中间。这就是神性与人性调和。

丰丰满满地有恩典

当神成了肉体，支搭帐幕在人中间，祂是满有一些东西。祂并非满带教训和道理、规条和仪文，也不是满带宗教。不！神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，是丰丰满满地有恩典，有实际。什么是恩典？有些基督徒会说，如果我们有一部好汽车，那就真是神的恩典。因此他们就作见证，为着主的恩典感谢祂。另外有些人会说，一个好妻子或一个好家庭是神的恩典。然而这不是恩典。恩典乃是神把自己白白给我们享受。这才是恩典。

但是神要把自己给我们，并不是那么简单。并不是说，有一天神从天上下来，对人说，“我把自己给你。”假如祂这样作，我们都要吓坏，更不敢与神交往，因为祂的荣耀要把我们烧为灰烬。但是赞美主，神火焰般的荣耀隐藏在肉体中。祂以与我们全然相同的样式来到我们中间，以致我们很难分辨出祂是神。这就是为什么法利赛人对祂发生这样的疑问。他们怀疑祂何以竟然是神。祂不是出身拿撒勒的穷木匠么？祂的母亲、兄弟、姊妹不是他们所熟悉的么？祂是个穷人，出身于穷乡僻壤的拿撒勒，怎么可能是神？但祂是神，祂是话成了肉体；祂是神取了如此卑微的人的样式。

就因这样，以赛亚九章六节对我们真是一节宝贝的经文：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父和平的君。”有一婴孩为我们而生，但祂的名不是称为奇妙的人，祂的名是称为“全能的神”。有一子赐给我们，祂的名称为“永在的父”。祂是子，还是父？祂是婴孩，还是全能的神？现在我们清楚了。祂是婴孩，又是全能的神。祂是子，又是父。那一个生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。犹太人相信神，却不相信那一个生在伯利恒马槽中的婴孩是神。

但是我们相信！阿利路亚！那一个婴孩是神。祂不是在神圣形像中的神，祂乃是取了人样式的神。祂这样作的目的，乃是为了可以将祂自己种到人类里面。祂以人作为土壤，好有所生产，以给我们享受。所以，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典（享受），有实际。祂满带着神性的丰富而来，作为我们的享受。这才是恩典。

经过过程的耶稣

现在我们必须来看，为着神能成为人的享受，神就需要有成为肉体的过程。如果神不成为肉体，祂绝不能成为我们的食物。当耶稣说，祂是生命的粮，那时祂已经经过过程了。祂是神经过过程，成了肉体。第二步的过程是在祂成为肉体之后，祂成了赐生命的灵。祂是神成了肉体。然后祂是肉体成了赐生命的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下。）耶稣是神成了肉体，又是肉体成了赐生命的灵。你看见这过程么？

因此我们说，我们的耶稣是经过过程的神。如今，我们的神不是“生”的神。祂已经完全经过过程。现在，祂是在“餐桌”上，为着给我们吃。所有的佳肴都是经过处理的过程。烹煮是一种过程。赞美主，祂经过了全部的“烹煮”过程。现今祂是在餐桌上。一切都预备好了，我们只要来吃。

基督论

我们的耶稣真是奇妙！祂是种子、是根、是枝子、是果实，又是可吃的粮。在今日的基督教神学中有许多研究是关于基督论的，就是研究基督是谁。经过了这许多世纪，对于耶稣的身位仍有许多的争论。这许多不同的观念曾引起很大的分裂。有些人主张耶稣只有神性，没有人性。在第一世纪甚至有些所谓的基督徒，不相信耶稣是人也是神。他们不能相信基督是神成为肉体。另有些人相信基督仅仅是人，不具神性。召会历史告诉我们，在头四、五个世纪，基督教的一些大教师对于基督的身位，有很厉害的争论。

是一切又在一切之内

圣经给我们关于基督那包罗万有的启示。基督不是一样或几样东西，基督是每一样东西！祂是一切，又在一切之内。祂是父，祂是子，祂也是灵。我知道这个说法会得罪基督教神学。但我这样讲是有神纯净的话作根据的。我们已经读过，以赛亚九章六节清楚地说，有一子赐给我们，祂名称为永在的父。祂是子，还是父？很明显祂不只是子，也是父。

在约翰十四章，腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了（8。）他的请求使主相当吃惊。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）主对腓力说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10。）主的意思是说，我说话，乃是父作事。子说话就是父作事，这说明子和父是一位。我们从这些经节看见基督是子，也是父。

现在我们要读一些经节，说明基督也是那灵。我们已读过林前十五章四十五节，说到末后的亚当成了赐生命的灵。我们还要读林后三章十七节：“而且主就是那灵。”这些经节清楚指出，主耶稣现今就是那灵。祂经过死与复活，已成了赐生命的灵。

我知道有人会质问我：“子若是父，子如何能向父祷告？”但这不过是头脑的分析。我们已看过，以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，祂名称为全能的神。这意思就是说，祂是全能的神。以赛亚四十章九节又说，“报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。”所有的圣经学者一致认为，这一节是指着基督说的。当基督来时，会有喊声宣告说，“看哪！你们的神很清楚，这位要来的基督就是神。接着以赛亚五十三章二节告诉我们，基督将在耶和华面前生长。祂若是神，祂如何在神面前生长呢？

不仅如此，以赛亚三十二章二节又说，“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”一个人如何能是河流在干旱之地？就因为这人也是神。在我们头脑的观念里我们想说，祂若是神，祂就是神；祂若是人，祂就是人。说祂是神又是人，并不合理，也不合逻辑。这就是耶稣奇妙之处。祂是一切又在一切之内。祂是每一样。你永不能用逻辑或理由来分析祂。

二性品

我并不喜欢用“二性品”这个字眼，但找不到更好的，我只好借用它。耶稣是个性品”。我们知道“二性品”就是两样东西长为一个。当一段苹果枝子被接在桃树上，从这枝子所长出的果实就是一个“二性品”。它看起来像苹果，又像桃子。那么，它到底是什么？苹果或是桃子？我们可以说，它是苹果桃子，或者桃子苹果，两者都是。耶稣就是这样。祂是神，还是人？祂两者都是。祂是神人，也是人神。我们千万不能用我们有限的头脑去尝试分析耶稣。这就是当今所谓的神学所搞出的问题。

耶稣如何能是根，也是枝子？按我们的想法，这是不合逻辑的。根就是根，枝子就是枝子；怎么可能同时是根，也是枝子？然而我们要记得，基督是一切。祂不仅是种子，也是根。祂是枝子，也是果实。同样的原则，祂不仅是父，也是子；不仅是子，也是那灵。祂是一切！你若有基督，你就有了种子、根、枝子和果实。不仅如此，你若有了主耶稣，你也就有了父、子、灵。耶稣是一切，又在一切之内！祂真是奇妙。

生命的粮

太初有话，话就是神。这话成了肉体。如今，由于话成了肉体，祂不仅是子，也是父。并且祂也是灵。是这样的一位来了，把自己当作粮摆给我们。在约翰六章三十五节，祂说，“我就是生命的粮。”现在我们能领会，这粮并不简单，祂是满带着各种的成分。一切属天、属人的成分都包含在这粮中。并且这粮已充分经过处理、烹煮，预备好了给我们吃。

当我还是个孩童时，我就受到许多教导，讲到耶稣来临并为我们死在十字架上。这是对的，但若停在这里，就太肤浅了。耶稣经过死而复活，不仅要救赎我们，也要将祂自己作到我们里面。所以我再说，耶稣对于我们必须是非常的主观。祂说，祂是我们生命的粮。假如一种食物对我们一直是客观的，那种食物怎能成为我们的营养呢？不管我们多么喜爱那食物，假如它留在架子上，或仍藏在冰箱中，就与我们毫无关系。然而，尽管我们不喜爱它，只要吃它，我们就得着了它，它就组织到我们里面。

主观的食物

就为了这原因，耶稣把祂自己当作食物摆给我们。对于我们，没有一样东西像食物这么主观。食物能成为我们非常主观的东西，甚至与我们成为一。我们都知道这个说法：吃什么，就成为什么。我们所吃的每一样，至终就成为我们。我们所吃的鸡、橘子、苹果、牛肉，就成为我们。我们是所吃一切食物的合成体。我们出生时，体重约七磅，现在可能是一百七十磅。我们吃了各种食物就增加体重，这不是客观的，乃是主观的。食物被吞下、消化、吸收，成为我们的细胞和组织。因此，我们是所吃食物的合成体。

我们现在能明白，为什么耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）我们唯有借着吃基督，才能凭基督而活。祂是包罗万有的粮。当这粮进到我们里面，对我们就极其主观，甚至变成了我们。这绝对不是宗教。宗教只是教人如何以外在客观的方式事奉神。这不是神的经纶，也不是神的神圣定旨。神的经纶乃是使基督进到我们里面，成为我们的所是。祂要进入我们里面，长在我们里面，使我们变化成为不同的情形。那时我们就要因基督而发光！这就是从基督发生的枝子。

教训、道理、教导、学位，都不能帮助我们。我们能谈论鸡肉，研究鸡肉，了解得一清二楚；然而除非我们把鸡肉吃进去，它对我们就绝无好处。圣经不是仅仅把一位客观的基督启示给我们。圣经是有客观的方面，但圣经所启示的更多是主观的方面。因此，主耶稣说，祂是我们的食物。没有一样东西像食物那么主观，因为食物成了我们这个人。耶稣说，“我是生命的粮。那吃我的人，要因我活着。”

假如今天早晨我没有吃早餐，我在这里讲话就很为难了。然而因我吃了早餐，我就因我所吃的活着，因此我十分有劲。同样的，我们若吃耶稣，就因耶稣活着。耶稣是包罗万有的大餐。祂是我们所需要的一切。祂满了最好的成分。因此，祂是包罗万有的食物。祂不是简单的粮；祂是包罗万有的粮。在这粮里面包含所有神圣的属性以及一切人性的美德。祂之于我们是何等的粮！

没有话语能完全说出耶稣的究竟。我们永远不能述尽说竭祂的所是。祂真是奇妙！祂是神又是人。祂是祷告者，也是听祷告者。祂是撒种者，也是生长者。祂是小根，也是枝子。祂是根出于干地，也是一株嫩苗。祂是种子、根、枝子和果实。如今，祂把自己摆给我们当作生命粮。我们若吃祂，就要因祂活着。一切神圣、属灵的成分都包含在祂里面。阿利路亚！何等一位耶稣！