第四章 刚强的灵为着神的居所

读经:哥林多前书十五章四十五节下,提摩太后书四章二十二节上,哥林多前书六章十七节,罗马书八章四节,九至十节,加拉太书五章二十五节,以弗所书二章二十二节,哥林多前书五章三节,启示录一章十节,十二节,约翰福音四章二十四节,申命记十二章五至七节,十三至十四节。

神为着祂的定旨保留人的灵

肉体和灵是我们属灵生活和召会生活真正的关键。我们若为着基督徒生活和召会生活向主认真,就必须看见肉体和灵。我们要知道,我们的肉体已经因着有撒但在其中而彻底污染并败坏了。不管我们有多好,我们的肉体已被撒但败坏了。然而感谢神,在所有坠落的人类身上,神为着祂的定旨保留了人的灵。

神似乎画了一条界线,把人的灵圈在其中,保护它免受魔鬼的败坏。这原则可由约伯的事例充分说明。神容许撒但伤害约伯,但祂告诉撒但有一条界线,他只能到此为止。神不让撒但再进前一步。(伯二4~6。)我相信对于整个人类,神也是这样限制撒但。神允许撒但破坏人类,但神只让撒但到此为止。撒但进到人的身体里,破坏人的魂,但神为祂自己保守了人的灵。

我们若回想得救前的历史,就知道虽然我们的肉体这么坏,在我们深处却有另一部分是蒙神保守的。人在肉体的情欲里行事时,他们的深处会有声音说,“你不该这么作,这是不对的。”这声音乃是出自他们里面神所保守的部分。

今天,对我们这些得救的人,这原则更加清楚。你肉体里的情欲可能驱使你去看电影或逛百货公司。当你被驱使要去的时候,你里面深处的另一部分告诉你不要去。你深处的主会说,“你是真的爱我么?你不记得在聚会中你站起来对众人说,你把自己奉献给基督与召会么?”我们的确有丑陋的肉体,但我们也有一个奇妙的灵。我们的肉体这一部分完全为撒但所占有,我们的灵这另一部分却蒙主保守,且是保留下来为着主的。

我们必须有彻底的分辨,知道肉体是什么,灵又是什么。一位弟兄的妻子可能为他预备了一顿不太好吃的晚餐,这得罪了他。严格说来,这得罪了他的肉体。你在肉体里被得罪时,会立刻反应。但这位弟兄里面内在的部分,会对他的妻子说阿利路亚。这就是肉体和灵之间的争战。(加五16~17。)一位弟兄若是站在他肉体的情欲这边,就会与妻子争吵;他若是留在灵里,就会说,“赞美主!耶稣是主,虽然我的晚餐不怎么好吃。”

基督的两个步骤

我们也必须看见基督这位神的儿子,甚至就是神自己,经过了两个步骤。我们都要说,“为着基督所走的这二步,阿利路亚!”首先,祂走了成为人这一步。(约一14。)祂并没有成为一个外表伟大、迷人的人,祂成了我们所是的。我们是肉体,祂也成了肉体。肉体是很丑陋的。就一面的意义说,基督成了丑陋的东西,不是实际上的丑陋,乃是在形状、样式上的丑陋。基督的性质、本质乃是美妙的,一点也不丑陋。但是当基督在肉体里的时候,他的外表是丑陋的。圣经说祂没有佳形美容,也没有美貌。(赛五三2,五二14。)祂的外表无一吸引人之处。

祂取了这种样式,乃是为着将我们丑陋的肉体带到十字架上。祂成为肉体以毁坏肉体,并废除肉体里的撒但。按法理说,撒但和我们的肉体已经一次永远的被定罪。但神容许肉体留在我们身上,为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督。基督第一步成了肉体,为要毁坏肉体。

此后,祂又往前走了一步。在肉体里的末后亚当复活成了赐生命的灵。(林前十五45下。)有些基督徒反对这真理,他们说基督仅仅是三一神里的子。然而圣经的林前十五章四十五节下半确定的告诉我们,“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节也说,“而且主就是那灵。”基督若不是那灵,祂就不能在我们里面。甚至照着我们的经历,这位在我们里面的基督乃是那灵。神纯净的话告诉我们,今天我们的基督不仅仅是神的羔羊,祂乃是赐生命的灵。在祂经过死而复活的过程之前,祂是神的羔羊;今天在诸天之上,祂仍是神的羔羊。但经过了死而复活的过程,祂的所是加增了。我们的基督乃是包罗万有者。祂是赐生命的灵;如今主就是那灵。

照着灵而行

基督乃是那灵,所以祂能在我们灵里与我们同在。(提后四22上,罗八16。)主耶稣基督与你们的灵同在。(加六18。)祂成了肉体以毁坏我们的肉体,然后祂走了另一步,成了那灵,为要与我们的灵同在。林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”为着我们与主成为一灵,感谢主。这一灵是复合的灵,调和的灵,是神圣的灵与人的灵调和。

像罗马八章四节,九至十节,和加拉太五章二十五节这几节圣经,译者很难断定这几处提到的灵,是圣灵还是人的灵。困难的原因是因为这是调和的灵─圣灵与人的灵调和。我们要照着灵而行,就是照着调和的灵而行。借着这一个调和的灵,我们享受二灵。我们享受我们灵里的圣灵,也享受我们的灵同着圣灵。今天我们需要顾到一件事─照着灵而行。

我们对于基督徒该怎样为人,怎样行事,存有许多疑问。有人可能会问:“我可以去看电影么?”其他的人可能问该穿什么样的服装,弟兄头发要留多长。林前十一章说,男人若有长头发,便是他的羞辱。(14。)但多长才是长?没有人能下定论。请不要来问我这些问题。我们里面有一位,祂名称为策士。(赛九6。)你到祂那里去问问祂,就会得着答案。

有一次,一位姊妹问,她该怎样对待她的丈夫。我告诉她不需要来问我,因为她已经有了答案。她问我这是什么意思,我告诉她:“主耶稣昨天晚上与你同在,祂对你说了话,祂已经告诉你,不要用那种方式对你亲爱的丈夫说话。”没有人告诉我她的事,但我看了关于那姊妹情形的“属天电视”。我说完之后,她承认主的确这样对她说话。我告诉祂,要顾到主对她所说的。我说,“主耶稣在你里面,祂也对你说话。你现在要照着灵而行。”我们若照着灵而行,就没有难处。

基督加强我们的灵,为着建造神的居所

我们必须知道,我们的肉体已经被毁坏,并且我们的灵不仅得了重生,更得着加强。我们的灵有赐生命的灵内住着。我们有这样一个奇妙、加强、调和的灵在我们里面,这灵必须是我们全人最刚强的部分。不要有刚强的心思、意志或情感。姊妹们不该让情感成为她们这个人最强的部分。我们有耶稣!我们不需要流泪哭泣。有时候姊妹们的眼泪是要博得别人的同情。旧约告诉我们,亚伦的两个儿子被神的圣别定罪并击杀,于是摩西对亚伦说,不要为他的儿子哀哭。(利十1~3,6。)这是说祭司应该控制他们天然的感情,不同情被神的圣别所定罪的遭难者。不仅如此,神显现的荣耀也在那里。在神显现的荣耀中不该有眼泪。我们也不该有刚强的情感。我们有刚强的灵。保罗说我们有能力的灵、(提后一7、)刚强的灵,由神圣的灵所加强的灵。我要极力强调这一点─我们有最刚强的灵,就是能力的灵!

那些随从灵而行的人可能看起来有点疯狂,但正常的基督徒乃是疯狂的人。我并不是说我们是精神病患,乃是说我们是疯狂爱基督的人!爱基督的人是那些照着灵而行的人。使徒约翰在启示录说,“当主日我在灵里…我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。”(一10,12。)约翰是在他调和的灵里,他在灵里听见声音,并在灵里转过身来,看见七个金灯台。你若是为某些召会的事务烦扰,你不要留在心思里,照着你的知识去领会或是争论这些事。你要忘掉你的思想,转回灵里。你转回灵里的时候,帕子就除去了,你就看见召会是金灯台。

基督成了肉体以毁坏肉体,祂也成了那灵分赐生命到我们里面,加强我们的灵,不仅为着我们的救恩,更是为着神居所的建造。神渴望得着一个安息的地方。以赛亚六十六章一节神说,天是祂的座位,地是祂的脚凳,但祂在寻找一个安息的地方。祂安息的地方,祂的居所,乃是由蒙了重生、变化并建造在一起的人所组成的。这乃是神所寻找的,而基督这神的受膏者,正是来完成此事。

祂成了肉体并在十字架上毁坏了肉体,然后祂成了那灵,如今为着神居所的建造这个定旨,祂加强我们的灵。以弗所二章二十二节保罗说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”我们可以说我们的灵是神的居所,但严格说来,以弗所二章二十二节是说,我们的灵乃是神居所的所在之处。神的居所乃是基督的身体─建造的召会,这居所是在我们的灵里。我们只有在一个地方才能是一,就是在我们的灵里。我们若从灵出来,留在心思里,就会彼此争论。我们应该转向灵。

你正要与丈夫或妻子吵架时,应当转向你的灵。你一旦转向灵,你的理由就被消杀。有时我们可能想与弟兄争论,但是赐生命的灵会打“电报”给我们的心思,告诉心思要回到灵里。内住的基督告诉我们要转向灵。我们转向灵的操练会叫我们在生命中长大。

某些人来与我们争论关于召会立场或主恢复的真理。有时我会说,“你们在心思里和我争论,但你们在灵里却对我说阿们。”让我们都进到灵里。我们一进到灵里,立刻就是一。基督教之所以分裂,是因为大多数的基督徒都活在心思里。心思是分裂的,在灵里才有合一。基督徒争论受浸的方法:有浸没水中或点水的浸,有在淡水中、在咸水中、在河里、在浸池里,还有在浴缸里的浸;有浸在耶稣的名里,也有浸在父、子、圣灵的名里。甚至有人说我们要跟随耶稣在约但河里受浸。我们要忘掉所有这些道理的不同,而回到灵里。道理是个网罗、陷阱,我们要跳出这个陷阱。我们乃是由血所拯救,并在灵里重生的人。让我们回到灵里;在灵里我们才是一。

在申命记十二至十六章里,耶和华一再嘱咐以色列人,他们进入美地之后,要在神所选立的地方敬拜祂。他们无权在他们所选择的地方,用所享受的供物来敬拜神;他们必须到神所选立独一的地方,那里才有祂的名和祂的居所。这地方乃是他们团体敬拜神的中心。他们可以在家里祷告神,与主交通,但他们无权在自己喜欢的地方有团体的敬拜;他们必须来到耶和华所选立独一的地方,就是耶路撒冷。

耶路撒冷有神的殿,神的居所,有神荣耀的名。所有的以色列人一年三次上耶路撒冷去;(申十六16;)这独一的中心保守十二支派的合一。他们若有自由建立自己的敬拜中心,就会造成分裂。在北边的但支派会说,“我们到南边的耶路撒冷去敬拜神太远了。我们的神是无所不在的,祂若是在耶路撒冷那里与你们同在,当然也在但这里与我们同在。”他们中间立刻就会出现分裂。然而神在祂的智慧里事先就嘱咐他们,他们无权这么作。他们众人都必须到一个地方去敬拜神。

经过这么多个世纪之后,甚至到了今天,地上没有一个犹太人敢建造殿。他们敢建造成千的会堂,却没有人敢建殿,因为他们都知道申命记的嘱咐。他们只有一个立场,一个独一的地方,来建造神的居所,就是耶路撒冷的锡安山。这独一的立场保守神子民的合一。

旧约里的事乃是新约实际的预表。约翰四章告诉我们主耶稣与一位撒玛利亚妇人谈话的故事。后来她说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20。)于是主告诉她真正敬拜父的时候已经到了。(21。)这是指时代已经改换了,如今人不再在预表里敬拜神,乃是在实际里敬拜。主说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(23。)耶路撒冷是神子民敬拜神独一的中心,但这是预表人的灵。唯有在灵里敬拜神,我们才是一,而我们的灵就是今天的耶路撒冷。今天我们必须在灵和真实里敬拜神。(24。)我们不需要带着供物上耶路撒冷去敬拜神,现今基督乃是一切祭物、供物的实际,我们能在我们的灵里,以祂作我们的实际来敬拜神。

我们若不在灵里团体的敬拜神,就会因着意见和观念而分裂。一个弟兄会的团体因着争论在聚会中用钢琴或风琴而分裂。有些人想在聚会中用吉他,但其他的人可能不赞成。到底谁对谁错?我们若要争论这些,就没完没了。我们必须从这一切的争论里出来。我们该在的地方不是头脑里,而是我们的灵里。

有些人不喜欢召会聚会,因为他们觉得声音太大。然而我们要转向灵,看看主怎么说。主在圣经里说我们要欢呼,甚至要扬声欢呼!(诗一001,赛十二6。)声音是有规律的,但呼喊不是。我们要向主欢呼并扬声欢呼!希伯来五章七节论到基督:“基督在肉身的日子,强烈地哭号…献上祈祷和恳求…”当我们像主那样处于非常受压或艰难的环境时,我们会强烈地哭号祷告。我们若不扬声欢呼、呼喊、呼叫,就不能释放到极点。这种操练会使我们充满喜乐、欢欣。

主要的点乃是我们要在灵里摸着主。这不是我们怎样敬拜的问题,乃在于我们是否在灵里得释放并摸着主。我们都必须回到灵里。我们回到灵里,就有主的同在,我们就是一。在灵里我们是一;在灵里我们将基督献给神。我们在神面前彼此享受基督,也是在灵里。我们不是用供物,乃是用基督,在今天的耶路撒冷─我们的灵─里团体的敬拜神。如此神的居所就得着建造。

今天许多基督徒会说,他们在意在主的名里聚集。然而,我们也要顾到神的居所。我们必须在主的名所在之处聚集,也要在神的居所所在之处聚集。居所乃是建造。主的名所在的地方,以及圣徒建造的地方,就是我们来在一起敬拜主正确的地方。这地方就是我们的灵。我们若在灵里,我们就是一,并且我们就被建造。心思是分裂的场所;我们在心思里,彼此就不能成为一。我们都必须留在灵里,这里才有一,有联合,有和平,有基督身体的建造,有神的居所,也才能敬拜神。

基督成了肉体,为要除去肉体;祂成了那灵,为要加强我们的灵。这调和的灵乃是我们该建造在一起并敬拜神的地方,不是用我们自己所有的,而是用基督之于我们的所是。我们在灵里享受祂,这就是过召会生活正确的路。我们要操练时时回转到灵里,就会有正确的召会生活。我们人重生、变化并有那灵内住的灵,乃是我们建造基督身体、实行召会生活、真正的敬拜神并彼此交通的地方。当我们留在灵里并转向灵,自然就会在日常生活中有正当的基督徒生活,也会在团体一面有正当的召会生活。这就是神的路。